公元1368年,朱元璋取代了元惠宗妥歡帖木兒在中原的帝位,建立明朝。公元1644年,明思宗朱由檢自縊身亡,清世祖入關建立全國性政權。這一時期除了明政權,在中國的北方有蒙古族為中心的政權,在東北有女真族各部。明朝與蒙古族政權、女真各部相始終,直至17世紀初女真族首領努爾哈赤崛起,整合女真各部,建立獨立政權“大金”,并征服了蒙古各汗王,這三部勢力最終融合為一個整體。作為承接中國大一統(tǒng)政權元朝與開啟中國大一統(tǒng)政權清朝的中間點,明朝與蒙古、女真的“中國”認同思想研究尤為重要。明朝作為一個漢族政權,在“中國”認同方面有自身的特點,除了認為自己是中國外,還承認少數(shù)民族是“中國”。與明朝并存的蒙古族政權自認是中國正統(tǒng)王朝元朝的后裔,也認同明政權是“中國”。女真各部的“中國”認同分為前后兩個部分,前期認同明政府的管轄,自認是明政權的一部分,后期努爾哈赤建立獨立政權“大金”,自認是中國正統(tǒng)王朝金朝的接續(xù)者。本文以1368年-1644年的明政權、蒙古族政權、女真族各部為研究對象,除緒論、結語外分為三部分,從不同角度對三者的“中國”認同進行分析論證:第一部分對明朝的“中國”認同進行研究,按照明朝“中國”認同... 

【文章來源】：吉林大學吉林省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：198 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
abstract
第1章 緒論
    1.1 選題意義
    1.2 概念的界定
    1.3 研究現(xiàn)狀
        1.3.1 明朝的“中國”認同
        1.3.2 蒙古的“中國”認同（1368-1644）
        1.3.3 女真的“中國”認同（1368-1644）
    1.4 研究的基本思路和框架
    1.5 創(chuàng)新之處
第2章 明朝的“中國”認同
    2.1 奠定基調(diào):明太祖的“中國”認同
        2.1.1 繼承傳統(tǒng)“中國”認同思想
        2.1.2 明朝政權統(tǒng)治下的疆域是“中國”
        2.1.3 承認元朝是中國正統(tǒng)王朝以及北元是元朝的后裔
        2.1.4 承認遼、金少數(shù)民族政權是“中國”正統(tǒng)王朝
    2.2 華夷一家:明成祖的“中國”認同
        2.2.1 明成祖對“中國”一詞的理解
        2.2.2 元朝與宋、明一樣是共同承受“天命”的正統(tǒng)王朝
        2.2.3 北元是喪失“天命”的元朝后裔
        2.2.4 “華夷一家”與多民族“中國”
    2.3 “土木之變”與“中國”認同的轉變
        2.3.1 宣德時期至土木堡之變前“中國”的涵義
        2.3.2 宣德至正統(tǒng)明朝對蒙古、女真歸降官軍的優(yōu)越政策
        2.3.3 “土木之變”后明朝“中國”認同與變化
    2.4 嘉靖時期取消元世祖祭祀與私修史書去元正統(tǒng)地位
        2.4.1 元世祖入祀歷代帝王廟與撤出歷代帝王廟
        2.4.2 明人對元世祖祭祀裁撤的討論
        2.4.3 明世宗撤出元世祖祭祀的原因
        2.4.4 明代私修史書對元正統(tǒng)性認識變化與《宋史質(zhì)》的編纂
        2.4.5 一部分明人仍認同元朝是正統(tǒng)王朝
第3章 蒙古的“中國”認同（1368-1644）
    3.1 以中國正統(tǒng)王朝“元朝”后裔自居
        3.1.1 元順帝退出大都至鬼力赤時期:北元為恢復“大元一統(tǒng)”做出努力
        3.1.2 俺答汗與博迪阿拉克汗自稱“大元”
        3.1.3 “政教二道”立國與恢復“大元”
    3.2 元傳國璽在北元內(nèi)部的傳承與對中國正統(tǒng)政權的爭奪
        3.2.1 元傳國璽的由來與所蘊含的正統(tǒng)政權含義
        3.2.2 元傳國璽在蒙古地區(qū)的傳承
        3.2.3 本雅失里至也先:傳國璽的爭奪
    3.3 “五色四夷”:北元與明朝是同為“中國”的兩個對等政權
        3.3.1 “五色四夷”的國家觀
        3.3.2 北元承認與明朝同屬“中國”
第4章 女真的“中國”認同（1368-1644）
    4.1 明朝前期建州女真的“中國”認同
        4.1.1 阿哈出到李滿住:建州衛(wèi)設衛(wèi)前后的“中國”認同
        4.1.2 猛哥帖木兒歸明:建州左衛(wèi)建衛(wèi)前后的“中國”認同
        4.1.3 把兒遜與浪孛兒罕:毛憐衛(wèi)建衛(wèi)前后的“中國”認同
    4.2 海西女真的“中國”認同
        4.2.1 明朝初期海西女真的大規(guī)模歸附明朝
        4.2.2 海西女真的積極內(nèi)附
        4.2.3 海西女真服從明朝的指示
        4.2.4 海西都督王王臺對明朝的認同
    4.3 17世紀初女真自認中國政權金朝后裔與自稱“大金”
        4.3.1 天聰九年以前自稱諸申
        4.3.2 自稱中國正統(tǒng)王朝“大金”
    4.4 “制誥之寶”與皇太極對“中國正統(tǒng)”形象的塑造
        4.4.1 元國璽“制誥之寶”到“歷代傳國璽”的流變
        4.4.2 “制誥之寶”首先歸于博碩克圖汗之說的原因與內(nèi)涵
        4.4.3 獲“制誥之寶”后與朝鮮關系的改變
結語
參考文獻
作者簡介及攻讀學位期間發(fā)表的學術成果
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]明朝對“達官”的管理與優(yōu)遇[J]. 朱麗霞,周松.  中州學刊. 2019(12)
[2]浙東文人群與明前期文壇走向——從“元正統(tǒng)論”視角觀照[J]. 邱江寧.  蘇州大學學報(哲學社會科學版). 2017(05)
[3]俺答汗建立“政教二道”中心的文本分析以及熬茶布施的開端[J]. 呂文利.  西部蒙古論壇. 2017(01)
[4]論“五色四藩”的來源及其內(nèi)涵[J]. 烏云畢力格,孔令偉.  民族研究. 2016(02)
[5]蒙古文歷史文獻中涉及“國”及其相關概念的一些表述方法[J]. 烏蘭.  民族研究. 2016(02)
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博士論文
[1]明代海西女真研究[D]. 張雅婧.東北師范大學 2015
[2]明朝民族關系思想研究[D]. 鄧云.蘭州大學 2015
[3]洪武至宣德時期明朝對蒙古的經(jīng)略[D]. 唐豐姣.中央民族大學 2010
[4]蒙古之道[D]. 李勤璞.內(nèi)蒙古大學 2007

碩士論文
[1]明代元史觀研究[D]. 琚小飛.河北大學 2015
[2]明成祖朱棣民族關系思想探析[D]. 韓志強.煙臺大學 2013
[3]毛憐衛(wèi)與明、朝鮮的關系研究[D]. 李博.東北師范大學 2011
[4]明蒙關系研究[D]. 趙鑫華.中央民族大學 2011



本文編號：3142733