【摘要】：文化變遷是民族學研究的重要課題之一。我國學者從20世紀80年代開始,把研究的重點由過去的社會形態(tài)理論轉(zhuǎn)向了各民族具體的文化現(xiàn)象和現(xiàn)代化進程,并涌現(xiàn)出眾多成果。但是對于賽爾龍蒙古族的研究成果較少,缺乏較深入的調(diào)查研究。 第六次人口普查顯示,賽爾龍的人口為3038人,其中蒙古族人口占總?cè)丝诘?6%以上。其周圍除了生活著與其同源的蒙古族外,還有大量藏族存在。賽爾龍蒙古族是河南蒙古族的重要組成部分,與整個河南蒙古族一樣都是幾百年前由新疆等地的北方草原遷入的,并在青藏高原這片土地上扎根、發(fā)芽、成長。賽爾龍蒙古族與當?shù)夭刈宄浞纸佑|后,各層面的文化都發(fā)生一定程度上的“藏化”,即說藏話、寫藏文、食糌粑、信藏傳佛教等�！安鼗笔俏幕冞w基本形式一涵化的重要內(nèi)容。導致賽爾龍蒙古族發(fā)生“藏化”的原因有很多,它們對文化變遷的影響力也不盡相同。隨著社會的發(fā)展和制度的變革,以及民族關(guān)系的密切、改革開放的深化、現(xiàn)代化的推動,賽爾龍蒙古族傳統(tǒng)文化又發(fā)生了一系列的變遷,既包括顯性文化的變遷也包括隱性文化的變遷;既包括“現(xiàn)代化”也包括“蒙古化”。 本文對賽爾龍蒙古族的考察是基于田野調(diào)查與文獻資料相結(jié)合的基礎(chǔ)上,以文化涵化和民族認同等相關(guān)理論為依據(jù),對具有代表性的文化變遷現(xiàn)象進行歷時性的梳理,并在共時性的背景下進行適當?shù)谋容^研究,試圖對其文化變遷事項進行描述,對變遷原因進行挖掘,并對變遷給賽爾龍蒙古族帶來的影響進行分析,力圖了解文化變遷的層次性和民族認同的堅定性之間的關(guān)系。希望本論文的研究方法和方式為研究其他民族的文化變遷提供參考。 論文共計七部分內(nèi)容。 緒論對本文的研究緣由、意義及相關(guān)研究現(xiàn)狀進行梳理,并對本研究的調(diào)查點情況進行介紹。同時,筆者指出了本文研究的創(chuàng)新之處,這也是本文的價值所在。 第一章以時間為軸線,輔以口述史的資料,對河南蒙古族的歷史淵源及民族身份進行研究。通過研究,筆者認為目前河南蒙古族不是純粹的蒙古族,其中30%為藏族因各種原因在建國后陸續(xù)轉(zhuǎn)變民族身份而來的。這既是此地蒙古族和藏族關(guān)系密切的寫照,又是蒙藏文化互相涵化的表現(xiàn)和結(jié)果。 第二章主要對賽爾龍蒙古族的衣食住行文化進行研究。這些表層文化的變遷瓦解著蒙古族傳統(tǒng)文化。發(fā)生這些變遷的原因有經(jīng)濟類型的變遷、生產(chǎn)力發(fā)展、現(xiàn)代化沖擊,文化傳播、民族意識增強、國家力量推進等。這些變遷也帶來了正反兩方面的影響。表層文化的變遷牽動著中層和內(nèi)層文化的變遷,進而帶動整個賽爾龍蒙古族文化的變遷。 第三章從賽爾龍蒙古族婚姻家庭層面的變遷進行分析,并對其原因和產(chǎn)生的影響進行闡述�；橐黾彝プ鳛橹贫任幕闹匾M成部分,在賽爾龍蒙古族中也發(fā)生著變遷,如婚姻的建立法制化、婚姻的形式單一化、擇偶標準多樣化、通婚圈擴大化、離婚自由化、婚俗簡單化、留守家庭不斷出現(xiàn)、婦女地位不斷提高、后喻文化明顯、生育觀變遷、分家及繼承方式簡單化等。這些變遷是現(xiàn)代觀念不斷深入和影響造成的,并對賽爾龍蒙古族的整體文化變遷和發(fā)展產(chǎn)生影響。 第四章對賽爾龍蒙古族宗教信仰的歷史與現(xiàn)狀、變遷的原因以及產(chǎn)生的影響作了分析。在此章中,筆者重點提及了目前出現(xiàn)的世俗化的傾向。世俗化并不意味著宗教的消失和滅亡,而是宗教自身為了適應社會的巨大變化而采取的一種存在形式或一種社會過程。它影響著整個賽爾龍蒙古族人們生活的各個層面。第二章到第四章為田野資料的分析部分,也是本論文的研究主體部分。 第五章為理論分析部分。在本章中,筆者對文化變遷的動力機制和變遷特點進行分析；并將文化涵化與民族認同的相關(guān)理論引入賽爾龍蒙古族文化變遷的模式中進行闡述。最后指出賽爾龍蒙古族的發(fā)展走的就是一種“和而不同”之路。 結(jié)語中筆者提出了民族文化層次性與民族認同的關(guān)系：即使民族文化表層、中層、內(nèi)層都發(fā)生了諸多涵化,只要民族文化的核心——民族認同仍然存在,民族作為共同體就不會消失。同時指出民族文化變遷的最終方向是實現(xiàn)現(xiàn)代化和保留民族文化相結(jié)合。
【學位授予單位】：蘭州大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：K892.3

【參考文獻】

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