本文關(guān)鍵詞：解讀涼山彝族死給事件，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文以梳理社會(huì)學(xué)對(duì)自殺的研究為起點(diǎn)，將社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究的視角進(jìn)行比較，指出人類學(xué)視角可能對(duì)自殺研究有新的貢獻(xiàn)。涼山彝族社會(huì)中的死給事件正好為人類學(xué)的研究視角提供了現(xiàn)實(shí)的民族志案例。社會(huì)學(xué)對(duì)自殺的研究為了脫離前人將研究局限于個(gè)體的視角，因而表現(xiàn)出對(duì)自殺群體和自殺率規(guī)律的關(guān)注。涼山彝族的死給案例則提供了從具體個(gè)案和個(gè)體層面研究自殺的可能性，也為研究者理解當(dāng)?shù)厝说摹暗胤叫灾R(shí)”——當(dāng)?shù)厝藢?duì)死給自殺的認(rèn)知及認(rèn)知指導(dǎo)下的實(shí)踐行為提供了可能性。 為了獲得對(duì)死給事件的理解，本文首先從分析當(dāng)?shù)厝藢?duì)死給事件的認(rèn)識(shí)入手，歸納出當(dāng)?shù)厝藢?duì)死給的兩種認(rèn)知系統(tǒng)：社會(huì)關(guān)系互動(dòng)和宗教信仰。從社會(huì)關(guān)系互動(dòng)層面看：死給的發(fā)生起因于社會(huì)關(guān)系互動(dòng)；死給升級(jí)為人命案糾紛是社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的升華；糾紛的解決和賠償是對(duì)社會(huì)關(guān)系的梳理和調(diào)整。筆者試圖指出：首先，人們?cè)谒澜o事件的社會(huì)互動(dòng)中所追求的不是經(jīng)濟(jì)賠償，而是名譽(yù)和面子的恢復(fù)；其次，引發(fā)糾紛的目的不是為了擴(kuò)大矛盾紛爭(zhēng)，而是為矛盾紛爭(zhēng)提供一種解決的途徑，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的修復(fù)。從宗教信仰層面看，人們將死給歸為兇死類別，并認(rèn)為死給是兇死鬼作祟的結(jié)果。死給具有不潔的性質(zhì)，因此需要舉行一系列儀式除穢。否則死者將不能順利回歸祖先的住地，成為祖靈�；钪娜艘部赡苁艿絻此拦淼奈：�。人們對(duì)兇死鬼的信仰是人們認(rèn)識(shí)死給事件的信息來(lái)源。它反映了彝族人的世界觀：人所生活的世界不僅有人和人的互動(dòng)，還有人和鬼神的互動(dòng)。宗教信仰是彝族人認(rèn)識(shí)世界的重要途徑和組成部分，也是死給事件背后重要的意義系統(tǒng)。死給事件從發(fā)生到最后解決都貫穿了彝族人的信仰。死給事件中舉行的各種宗教儀式以及糾紛賠償中對(duì)儀式的償付項(xiàng)目直接體現(xiàn)了彝族人的信仰在死給事件中的意義。 分析表明，死給事件中包含了涼山彝族傳統(tǒng)社會(huì)文化模式的所有基本元素：家支組織、習(xí)慣禮法、祖靈崇拜。這些基本元素是死給事件持續(xù)存在的根本原因，也是死給事件能夠得到理解和解釋的基本點(diǎn)。在對(duì)死給事件背后的彝族社會(huì)文化模式進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步指出個(gè)體能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)之間的張力，即死給在具體實(shí)踐中表現(xiàn)出的策略性。然而，，個(gè)體能動(dòng)性的發(fā)揮仍然離不開外在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的束縛和形塑。 總之，涼山彝族對(duì)死給這一特殊自殺現(xiàn)象的不同認(rèn)知和處理方式是對(duì)前人自殺研究的重要民族志補(bǔ)充。死給體現(xiàn)了彝族人“追求美好生活”的另一種方式，是對(duì)西方價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。
【關(guān)鍵詞】：涼山彝族 死給事件 社會(huì)互動(dòng) 信仰 實(shí)踐
【學(xué)位授予單位】：西南民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：C912.4;C913.8
【目錄】：

• 摘要2-3
• Abstract3-5
• 目錄5-7
• 導(dǎo)論7-32
• 0.1 研究緣起和選題意義7-9
• 0.2 文獻(xiàn)回顧9-18
• 0.2.1 對(duì)自殺的研究9-15
• 0.2.2 涼山彝族死給研究15-18
• 0.3 理論梳理18-30
• 0.3.1 社會(huì)學(xué)的自殺研究18-23
• 0.3.2 人類學(xué)的視角23-25
• 0.3.3 本文的理論思路25-30
• 0.4 論文框架30-32
• 第一章 死給事件32-47
• 1.1 自殺與死給32-34
• 1.2 死給的直接原因34-37
• 1.3 當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)37-41
• 1.3.1 知羞恥37-38
• 1.3.2 心理因素38-40
• 1.3.3 信仰因素40-41
• 1.4 死給中的價(jià)值觀41-44
• 1.5 死給的歸類44-45
• 小結(jié)45-47
• 第二章 死給事件與人命案糾紛47-69
• 2.1 死給事件的社會(huì)背景47-51
• 2.1.1 社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的變與不變47-48
• 2.1.2 涼山彝族鄉(xiāng)村主要社會(huì)關(guān)系48-51
• 2.2 人命案糾紛51-64
• 2.2.1 人命案的形成51-55
• 2.2.2 糾紛調(diào)解55-59
• 2.2.3 賠償59-61
• 2.2.4 抵命61
• 2.2.5 和好儀式61-64
• 2.3 糾紛中的意義追求64-67
• 2.3.1 家支出面的意義64-65
• 2.3.2 人命金的價(jià)值65-66
• 2.3.3 賠償?shù)姆峙?/span>66-67
• 小結(jié)67-69
• 第三章 死給事件與信仰69-95
• 3.1 彝族人的信仰世界69-79
• 3.1.1 死亡觀與靈魂信仰70-74
• 3.1.2 兇死鬼信仰74-77
• 3.1.3 不潔信仰77-78
• 3.1.4 吉爾和庫(kù)火信仰78-79
• 3.2 死給事件中的宗教儀式79-89
• 3.2.1 斷兇死鬼路儀式79-81
• 3.2.2 西俄補(bǔ)儀式81-82
• 3.2.3 除穢儀式82-83
• 3.2.4 打露水儀式83
• 3.2.5 盟誓儀式83-84
• 3.2.6 送靈儀式84-87
• 3.2.7 調(diào)合靈魂儀式87-88
• 3.2.8 開除家支儀式88-89
• 3.3 關(guān)于“黑巫術(shù)”89-92
• 3.3.1 返咒與反咒89-91
• 3.3.2 詛咒儀式91-92
• 3.4 信仰的意義92-95
• 第四章 死給中的結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性95-108
• 4.1 死給——策略性的選擇98-102
• 4.2 假死事件102-107
• 4.2.1 假死發(fā)生的原因103-105
• 4.2.2 假死后的新家規(guī)105-107
• 小結(jié)107-108
• 第五章 結(jié)語(yǔ)108-111
• 5.1 死給——超越個(gè)體的個(gè)體行為108-109
• 5.2 死給——社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的過(guò)程109-110
• 5.3 死給——充滿象征意義的行為110-111
• 參考文獻(xiàn)111-116
• 致謝116-117

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前5條

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5 張海洋,胡英姿;涼山彝族婚改內(nèi)容解析——兼論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代國(guó)家的互動(dòng)[J];中央民族大學(xué)學(xué)報(bào);2001年04期

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本文編號(hào)：255105