花苗族群歷史上長期處于“有語言、無文字”的口傳族群文化傳統(tǒng)之中，入滇后主要集中在滇北地區(qū)，形成“相對集中、大部分散、小塊聚居”的特點(diǎn)。然而，這個歷經(jīng)艱難、顛沛流離的族群在上千年的歷史發(fā)展過程中卻并沒有因此而消失、解體、融合到其他強(qiáng)勢民族之中，相反花苗族群從自身“生存困境”出發(fā)，發(fā)展出了具有自身族群鮮明文化特色的“唱詩文化”類型，建構(gòu)與維系了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感及民族凝聚力，尤其是以富民小水井花苗村為代表的“農(nóng)民合唱團(tuán)”，通過在新時期一系列對外唱詩文化活動，產(chǎn)生了極大的文化影響力，成為昆明乃至云南的“文化名片”，使得國內(nèi)眾多民族村寨紛紛效仿。究竟在花苗傳統(tǒng)文化的歷史變遷中其唱詩文化基因是如何生成、變異與傳承的？滇北花苗社區(qū)唱詩文化組織、機(jī)制及內(nèi)容是如何形成、保存、運(yùn)作與發(fā)展的？在當(dāng)代對其它民族非物質(zhì)文化形態(tài)的傳承與發(fā)展有什么樣的借鑒意義？這些問題引起了筆者的興趣與思考，筆者聚焦于滇北花苗社區(qū)“唱詩文化”活動所具有的倫理道德教化功能，嘗試對這些問題進(jìn)行認(rèn)知與解答。
　　對滇北花苗村寨社區(qū)“唱詩文化”活動所具有的倫理教化功能的研究，首先必須采用文獻(xiàn)法，只有立足于對與花苗族群相關(guān)的歷史文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，才能夠相對厘清“唱詩文化”的源與流，才能夠相對全面的理解唱詩活動對花苗族群的倫理意義。對花苗社區(qū)唱詩文化的研究離不開教育人類學(xué)的理論、方法與視角，只有具體地深入到花苗地區(qū)，深入到唱詩文化活動中去對其進(jìn)行細(xì)致的田野考察，獲取第一手資料，才能夠真實(shí)地體認(rèn)與把握研究對象，形成具有一定價值及解釋力的真實(shí)認(rèn)識。對花苗社區(qū)唱詩文化的研究也離不開比較法的運(yùn)用，只有通過相對系統(tǒng)的比較才能夠更加全面地詮釋其文化基因獨(dú)特的生長點(diǎn)及起效機(jī)制。
　　本研究首先介紹了在滇苗族的分布特點(diǎn)及滇北花苗群社區(qū)形成的自然、歷史條件，將花苗社區(qū)中的唱詩文化進(jìn)行了歷時形態(tài)的劃分，分為:原生態(tài)民歌、宗教整合及非物質(zhì)文化三個發(fā)展階段，對滇北花苗社區(qū)中“唱詩文化”的典型村寨（小水井苗村）及其實(shí)存形態(tài)進(jìn)行了具體介紹;然后，從教育人類學(xué)的視角對滇北花苗“唱詩文化”和倫理教育之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了解析，定位了“唱詩文化”活動在滇北花苗村寨社區(qū)文化體系中的基本功能與地位，為進(jìn)一步分階段具體詮釋唱詩文化基因中所包含的倫理道德教育內(nèi)涵與功能奠定基礎(chǔ);隨后，本研究對花苗唱詩文化三個發(fā)展階段中的“原生態(tài)民歌”、“基督教唱詩班”和“農(nóng)民合唱團(tuán)”進(jìn)行了詳盡考察，通過對唱詩文化各發(fā)展階段上倫理教育活動中的教育者和受教育者、教育內(nèi)容、教育媒體等教育要素及其之間有機(jī)聯(lián)系與作用的探析，詮釋與闡述了其倫理教育的內(nèi)涵及意義，并得出如下結(jié)論:
　　一、滇北花苗族群因?yàn)殚L期顛沛流離，在基督教傳播之前，一直處于“有語言、無文字”的社會文化環(huán)境之中，“唱詩文化”正是在此期間形成且成為花苗族群文化傳承最主要也是最有效的載體，既是花苗族群文化體系中（內(nèi)層）精神文化基因特色傳承、展示的文化場域，也是成員得以體認(rèn)及內(nèi)化族群傳統(tǒng)精神文化基因的教育空間及教育情境，通過“唱詩文化”所實(shí)施的倫理教育活動為族群中的成員提供了一個可以依憑的意義、規(guī)則及解釋系統(tǒng)，指示族群生活目的和歸宿，建構(gòu)精神家園，走出了屬于自己族群具有特性的文化變異、傳承與發(fā)展之路。在一定程度上可以說，滇北花苗族群村寨社區(qū)中文化共同體的文化特色，正是為“唱詩文化”的倫理教育活動所塑造。
　　二、縱向來看，“唱詩文化”在原生態(tài)民歌、宗教整合及非物質(zhì)文化三個發(fā)展階段上所施行的倫理教育，都具有其特殊的內(nèi)涵:第一，原生態(tài)民歌階段，花苗族群傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌是花苗日常生產(chǎn)生活、藝術(shù)與族群文化的三重復(fù)合體，具有極強(qiáng)的文化粘連性（或未分化性），相互滲透互補(bǔ)，共同發(fā)揮文化功能，是“唱詩文化”倫理教育活動的根基與土壤，也是宗教整合階段上“基督教唱詩班”與非物質(zhì)文化階段上“農(nóng)民合唱團(tuán)”倫理教育的出發(fā)點(diǎn)。第二、宗教整合階段，在19世紀(jì)末期至20世紀(jì)初，基督教在滇北花苗村寨社區(qū)獲得了大規(guī)模的傳播，通過創(chuàng)制苗文字、設(shè)立宗教學(xué)校、教唱宗教圣詩等文教活動，使傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌在內(nèi)容、組織、結(jié)構(gòu)、功能上都發(fā)生了較大的變化或者說是接受了基督教的整合，將基督教倫理道德觀念傳入進(jìn)花苗村寨社區(qū)文化共同體中，形成具有基督教倫理道德文化特點(diǎn)的新特質(zhì)。第三、非物質(zhì)文化發(fā)展階段，自新中國建立以后，滇北花苗村社區(qū)中的“唱詩”文化活動就進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期�；缱迦河惺芬詠硎状伪煌暾丶{入到新中國高度統(tǒng)一的政治——行政體制當(dāng)中，，其“唱詩文化”進(jìn)入國家文化視野，獲得了民族“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的地位，在當(dāng)?shù)匚幕姓毮懿块T倡導(dǎo)下成立的“苗族農(nóng)民合唱團(tuán)”（以村寨中基督教唱詩班為基礎(chǔ)），逐漸越出宗教的界限更多地融入了花苗村寨民眾的現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會及文化需要與訴求，成為以社會主義倫理道德觀念、規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)為主要內(nèi)容的社會教育的重要途徑與手段。
　　三、橫向來看，滇北花苗社區(qū)“唱詩文化”的三個階段也體現(xiàn)出兩個方面的共性。首先，“唱詩文化”活動在內(nèi)容上主要以不同時期村寨中實(shí)存的倫理觀念、規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)為主（宗教、社會倫理觀念），認(rèn)為這是花苗族群文化共同體血脈、精神、氣質(zhì)傳承的有效手段，堅(jiān)信通過倫理觀念、規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)的教育與傳承就可以達(dá)到預(yù)期的目的。這種倫理類型文化不僅是對花苗人自身人文智慧的信任，而且也是對“唱詩”這種教育手段的信任;其次，滇北花苗村寨社區(qū)中通過“唱詩文化”活動來實(shí)施倫理教育的這種文化設(shè)計(jì)，既適應(yīng)了花苗族群獨(dú)特的社會生產(chǎn)、生活、生存環(huán)境，又成為花苗人根據(jù)自身文化條件把握世界，超越自身，建構(gòu)生產(chǎn)、生活秩序與生命秩序的特殊方式，體現(xiàn)了花苗人積極務(wù)實(shí)的人文智慧與自身族群文化變遷、傳承及發(fā)展的特殊軌跡。
　　四、在對滇北花苗“唱詩文化”宗教整合階段上的考察中，對發(fā)源于同一宗教、同一時期、同一民族、同一地域內(nèi)，只是由于傳教人員所秉持的宗教教育策略與方式不同，就造成教育效果具有巨大差異的貴州花苗“石門坎現(xiàn)象”和滇北花苗“唱詩文化”現(xiàn)象進(jìn)行了橫向?qū)Ρ娶�，凸顯了在民族地區(qū)根據(jù)民族傳統(tǒng)文化社區(qū)中的實(shí)情確定教育者和受教育者，確定能夠切實(shí)為民族群眾、社區(qū)及個體發(fā)展提供指導(dǎo)與幫助的教育內(nèi)容，采用適宜且能夠?yàn)槊褡逦幕餐w中群眾所接受的教育媒體、方式，來實(shí)施民族文化教育、傳承及發(fā)展的重要性及緊迫性。民族教育應(yīng)承擔(dān)起民族傳統(tǒng)文化有效傳承及提供務(wù)實(shí)教育策略的使命。筆者認(rèn)為，貫通民族文化社區(qū)內(nèi)的學(xué)校教育、宗教教育（或傳統(tǒng)文化教育）及社會教育，將三者的教育行為、觀念及訴求統(tǒng)合起來，真正將民族文化傳統(tǒng)中好的倫理觀念、規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)，通過不同類型的教育，“化入”民族傳統(tǒng)的文化共同體系內(nèi)部，成為其內(nèi)部“文化心態(tài)”新的構(gòu)成要素，就能夠生發(fā)出持續(xù)、持久的教育影響力及具有生命活力與動力的文化影響力。
　　本研究具有重要的理論和實(shí)踐意義。它將滇北花苗社區(qū)不同發(fā)展時期中所實(shí)施的倫理教育活動納入到“唱詩文化”總體的發(fā)展歷程中進(jìn)行考察，進(jìn)行了相對系統(tǒng)、冷靜地學(xué)術(shù)梳理，透過對花苗族群傳統(tǒng)文化基因在實(shí)際社會文化變遷中的演變模式與軌跡的認(rèn)知，折射出民族傳統(tǒng)文化在對話、交流、借取、變遷及傳承過程中發(fā)生新生長點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，為有理、有利、有節(jié)保護(hù)與傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了有力的借鑒，為促進(jìn)民族成員“德性”的養(yǎng)成和發(fā)展具有的重要教育內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義�，F(xiàn)實(shí)中對花苗社區(qū)傳統(tǒng)文化體系的研究還缺少這樣具有一定典型性及示范性的個案，因此，有利于拓展民族教育研究的范圍，豐富民族教育的實(shí)踐與理論。在當(dāng)前現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的語境中，研究民族社會實(shí)際生活中“活”的倫理教育問題，既能夠充分挖掘、借鑒廣泛存在于民族社會生活中的教育智慧，讓民族教育“有的放矢”，取得實(shí)際成效，也能夠促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化基因立足本土合理有效傳承、變異、發(fā)展及民族成員的健康成長，開發(fā)出對民族群體及個體具有一定實(shí)際意義的教育資源，為實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)學(xué)校教育系統(tǒng)和民族傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)之間的相互融通提供一定的借鑒和幫助。然而，因?yàn)闀r間及研究能力有限，使得筆者的研究尚有不足之處，這也促使筆者在未來的研究中要更加努力地提升自身的理論素養(yǎng)，提高分析、認(rèn)識問題的能力。

楊俊 

民族教育學(xué)

博士

西南大學(xué)

張?jiān)妬?/p>

2015

chi

G750

少數(shù)民族教育  唱詩文化活動  倫理道德 

2016年01月27日