【摘要】：信仰是個(gè)永恒的話題,也是個(gè)深?yuàn)W的命題。因?yàn)樾叛龅拇嬖?人與動(dòng)物才有了最為本質(zhì)的區(qū)別。學(xué)界對(duì)信仰的研究成果非常多,但對(duì)于信仰重要程度的認(rèn)識(shí)仍舊不足,所謂“正本清源”,“本”尚未正,“源”尚未清,對(duì)于信仰教育的研究也就凸顯出諸多問題。在這種境況下,一味要求當(dāng)代大學(xué)生匡正信仰,將馬克思主義信仰內(nèi)化于心、外化于形的要求就略顯牽強(qiáng)。鑒于此,非常有必要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生信仰教育作一系統(tǒng)研究。通過對(duì)國內(nèi)外學(xué)術(shù)界在相關(guān)問題上的梳理和研究發(fā)現(xiàn),就當(dāng)代大學(xué)生信仰教育而言,研究成果中存在一些不足之處。一是對(duì)于信仰元理論的研究力度尚弱;二是對(duì)大學(xué)生群體,尤其是當(dāng)前的“90后”大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查研究不夠；三是研究方法上,實(shí)證研究方興未艾,但尚未出現(xiàn)有深度、有權(quán)威的代表性調(diào)研成果；四是問題意識(shí)不足,解決現(xiàn)有問題的方法捉襟見肘。基于此,非常有必要在學(xué)界理論研究存在不足的地方和尚未涉足的地方,通過實(shí)證研究方法、比較研究方法、文獻(xiàn)研讀法、跨學(xué)科分析法以及邏輯與歷史相結(jié)合的方法,結(jié)合不同學(xué)科的理論分析工具如馬克思主義的實(shí)踐論、全球化理論、滕尼斯的共同體理論、貝塔朗菲的系統(tǒng)論、曼海姆的意識(shí)形態(tài)理論、弗洛姆的逃避自由理論、席勒的美學(xué)思想、費(fèi)孝通的“差序格局”理論等,對(duì)大學(xué)生信仰教育進(jìn)行全面地、系統(tǒng)地分析,力求實(shí)現(xiàn)在研究視角、研究內(nèi)容、研究結(jié)論等幾個(gè)方面的創(chuàng)新。概念是研究和認(rèn)知的基礎(chǔ),也是研究的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)信仰本質(zhì)的把握是當(dāng)代大學(xué)生信仰教育研究的邏輯起點(diǎn)。通過對(duì)比信仰與理想、信仰與信念、信仰與科學(xué)、信仰與宗教等幾組相近的概念,可以發(fā)現(xiàn),信仰是一種人類特有的心理與精神現(xiàn)象,是人類對(duì)某種人生觀、世界觀、價(jià)值觀的信奉和遵循。它支配著其它所有的意識(shí)形態(tài),是人的信念中最為穩(wěn)定、最為持久的部分。從特征上來看,信仰是人的內(nèi)在需求和滿足,體現(xiàn)了人們對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)永恒的追尋,它是與人類的精神、意志、情感三者相結(jié)合的產(chǎn)物,是人不斷進(jìn)步的精神動(dòng)力和力量之源。在此基礎(chǔ)上,筆者認(rèn)為,信仰教育則是一定的階級(jí)、社會(huì)、集團(tuán)把其所確立和遵奉的信仰通過教育的方式影響受眾,將其確立為受教育者信仰的某種精神實(shí)踐活動(dòng)。在對(duì)信仰及信仰教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,窺探當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀態(tài)以及大學(xué)生信仰教育的重要意義是研究當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的邏輯深入。當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的重大意義可以從國家層面、社會(huì)層面、學(xué)校層面和個(gè)人層面來認(rèn)識(shí)。主要體現(xiàn)為,國家層面上,它是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的政治保證；社會(huì)層面上,它是促進(jìn)社會(huì)公平正義的現(xiàn)實(shí)需要；學(xué)校層面上,它是實(shí)現(xiàn)立德樹人的內(nèi)在要求；個(gè)人層面上,它是保障個(gè)人全面發(fā)展的必然選擇。鑒于大學(xué)生信仰教育具有如此重大的現(xiàn)實(shí)意義,必須從歷史的高度對(duì)其進(jìn)行一番梳理,從大學(xué)生信仰教育實(shí)踐的歷史進(jìn)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為我所用,也為當(dāng)前大學(xué)生信仰教育提供學(xué)理和實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生信仰教育從新中國的成立至今,經(jīng)歷了各具特色的四個(gè)階段,即1949年至1956年、1956年至1978年、1978年至今。在這三個(gè)歷史階段中,我國大學(xué)生信仰教育的實(shí)踐活動(dòng),既取得了巨大的成績,得到許多成功的經(jīng)驗(yàn),也存在一定的不足,形成一些失敗的教訓(xùn)。成功的經(jīng)驗(yàn)昭示我們,科學(xué)的理論體系是開展信仰教育的邏輯前提,正確的政治方向是開展信仰教育的根本保障,健全的教育體制是開展信仰教育的關(guān)鍵所在,榜樣的示范效應(yīng)是開展信仰教育的有效途徑,形成合力是開展信仰教育的內(nèi)在訴求,實(shí)踐導(dǎo)向是開展信仰教育的核心要求。失敗的教訓(xùn)啟發(fā)我們,在當(dāng)代大學(xué)生信仰教育中,必須革新二元導(dǎo)向,倡導(dǎo)多元理念；提倡因材施教,善于因勢利導(dǎo)；正視灌輸教育,探尋靈活方法；營造良好氛圍,重視人才培養(yǎng)；直面網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)。只有從歷史中借鑒經(jīng)驗(yàn),吸取教訓(xùn),才能夠使當(dāng)前大學(xué)生信仰教育取得一定的成效。當(dāng)前大學(xué)生信仰教育是由學(xué)生和教師共同發(fā)力的實(shí)踐活動(dòng)。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)提出中國人際關(guān)系的組成是一種“差序格局”的形態(tài),這一觀點(diǎn)為我們研究當(dāng)前大學(xué)生信仰教育中學(xué)生與教師的關(guān)系提供了有益的啟發(fā)。在當(dāng)前大學(xué)生信仰教育中,大學(xué)生就是拋入水中的石頭,是動(dòng)力源和中心,一切信仰教育必須圍繞著大學(xué)生而展開。在這個(gè)中心的周圍,形成了層層推出的波紋圈,離大學(xué)生區(qū)域最近的圈,即核心區(qū)域圈,是高校思想政治理論課教師,他們對(duì)大學(xué)生信仰教育起到最為重要的作用,是“差序格局”中對(duì)人們?nèi)穗H關(guān)系影響最大的人群。其次,次級(jí)區(qū)域圈則是高校輔導(dǎo)員,他們是大學(xué)生信仰教育的中堅(jiān)力量,最外圍的區(qū)域圈則是輻射圈,即除了思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員之外的其余高校教師。雖然這些教師在大學(xué)生信仰教育中并未起到最直接的作用,但他們的存在,卻會(huì)起到潛移默化的作用和風(fēng)尚引導(dǎo)的作用,所以并非可有可無的存在力量。當(dāng)代大學(xué)生與這三層區(qū)域圈并非各自獨(dú)立,而是受到不同要素的影響,最為重要的是環(huán)境和文化氛圍。優(yōu)化環(huán)境,創(chuàng)造良好的信仰文化氛圍,是當(dāng)代大學(xué)生信仰教育取得成功的基本保障。當(dāng)代大學(xué)生信仰教育教育些什么?這就涉及到當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容體系。教育的內(nèi)容體系從來不是漫無目的的,也不會(huì)是平行發(fā)展的,它必然要圍繞某個(gè)核心發(fā)散出去,從而形成了信仰教育的核心內(nèi)容、重點(diǎn)內(nèi)容。同樣,信仰教育需要有自己的精神內(nèi)核,它不能與宗教信仰教育等同。信仰教育還需要有自己的教育目標(biāo)和最終歸宿,即信仰教育的落腳點(diǎn)。本文認(rèn)為,樹立科學(xué)的馬克思主義信仰觀是當(dāng)代大學(xué)生信仰教育深入推進(jìn)的核心所在,是信仰教育內(nèi)容的核心；中國特色社會(huì)主義共同理想則是當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的重點(diǎn)內(nèi)容；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的精神內(nèi)核；最后,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的根本落腳點(diǎn)。建構(gòu)當(dāng)代中國大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容體系的目的在于,讓信仰教育有所依托,遵循一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn),達(dá)成一些共識(shí),也讓信仰教育的客體在學(xué)習(xí)中有針對(duì)性,不至于不知所學(xué)而無法學(xué)習(xí)。如何讓當(dāng)代大學(xué)生在信仰教育中能夠更好地習(xí)得信仰教育的上述內(nèi)容呢?需要從三個(gè)方面展開,第一,要拓寬大學(xué)生信仰教育的途徑,除了傳統(tǒng)的教育之外,還要注重通過網(wǎng)絡(luò)、媒體等平臺(tái),同時(shí)從中國傳統(tǒng)文化中借鑒和吸收優(yōu)秀因子,打造學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的信仰教育模式,從而讓科學(xué)信仰教育的理論滲透力不斷強(qiáng)化。第二,創(chuàng)新大學(xué)生信仰教育的方法,通過案例比照、情景設(shè)置、心靈觸動(dòng)教育、師生互動(dòng)咨詢、大學(xué)生自我教育等方法,引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的信仰觀。第三,完善大學(xué)生信仰教育的機(jī)制,從制度的高度為當(dāng)代大學(xué)生信仰教育提供有力支持和制度保障,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生信仰教育的制度化、科學(xué)化,從而達(dá)到信仰教育理論與實(shí)踐的知行合一。作為總結(jié)和展望,需要強(qiáng)調(diào)指出,當(dāng)代大學(xué)生信仰教育研究中存在兩種值得注意的不良傾向：一是大學(xué)生信仰選擇的多元化、世俗化和庸俗化傾向,二是去馬克思主義信仰化傾向。這兩種傾向?qū)τ诋?dāng)代大學(xué)生信仰教育而言,無疑具有極大的負(fù)面影響,需要在理論研究和實(shí)踐中給予足夠的重視。作為嘗試性的解決之道,可以通過重塑當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰觀、順應(yīng)多元化的信仰教育發(fā)展規(guī)律,建立多層次的信仰教育體系、不斷創(chuàng)新信仰教育的方式和內(nèi)容,以扶正大學(xué)生信仰中出現(xiàn)的不良傾向,讓馬克思主義信仰進(jìn)入到大學(xué)生思想和靈魂的深處,堅(jiān)定當(dāng)代大學(xué)生的科學(xué)信仰觀,樹立當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,成為合格的馬克思主義繼承者和接班人。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：G641

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2316150