發(fā)布時(shí)間：2016-12-04 12:06

  本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)的嵌入：人類學(xué)視域下梭戛長(zhǎng)角苗文化多維傳承研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《西南大學(xué)》 2014年

現(xiàn)代教育技術(shù)的嵌入：人類學(xué)視域下梭戛長(zhǎng)角苗文化多維傳承研究

余曉光  

【摘要】：當(dāng)前,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,民族文化的傳承正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。長(zhǎng)久以來(lái),我們所依賴的家庭、社區(qū)傳承在現(xiàn)代性語(yǔ)境中顯得蒼白無(wú)力,而新興的學(xué)校、政策力量傳承也在運(yùn)行中產(chǎn)生了或多或少的功能障礙。如何在當(dāng)前全球化場(chǎng)景下進(jìn)行民族文化的有效傳承與保護(hù),是我們始終無(wú)法回避的問(wèn)題。 本研究以梭戛長(zhǎng)角苗社區(qū)為例,力圖以現(xiàn)代教育技術(shù)為切入點(diǎn),運(yùn)用人類學(xué)的相關(guān)研究范式,對(duì)民族地區(qū)文化傳承與保護(hù)的方式進(jìn)行全面深入的路徑探索。梭戛長(zhǎng)角苗作為苗族的一個(gè)重要分支,因頭上綁扎著一尺五到兩尺的木制長(zhǎng)角而得名。梭戛長(zhǎng)角苗社區(qū)民風(fēng)民俗保持完整、民族文化深厚,具備了西南少數(shù)民族文化的典型性,堪稱人類民族的活化石。梭戛長(zhǎng)角苗生態(tài)博物館的特性對(duì)于西南地區(qū)其他少數(shù)民族地區(qū)的文化生態(tài)傳承有著特殊的研究?jī)r(jià)值。概言之,對(duì)于梭戛長(zhǎng)角苗文化的傳承個(gè)案研究必須解決如下問(wèn)題：梭戛長(zhǎng)角苗文化如何源生?其民族文化采取了何種傳承途徑?梭戛長(zhǎng)角苗文化的傳承機(jī)制經(jīng)歷了何種演進(jìn)和變遷?如今之梭戛長(zhǎng)角苗文化有何傳承困境?其民族文化究竟應(yīng)如何科學(xué)合理地傳承?此外,在全球化背景下如何尋求以現(xiàn)代教育技術(shù)支持少數(shù)民族文化傳承的合理路徑?。 基于以上問(wèn)題,本研究首先對(duì)長(zhǎng)角苗文化進(jìn)行了溯源,包括苗族的起源、遷徙歷史,梭戛長(zhǎng)角苗的起源神話傳說(shuō)、遷徙歷史等內(nèi)容進(jìn)行了梳理,繪制了長(zhǎng)角苗人久遠(yuǎn)的歷史軌跡,為深入解讀長(zhǎng)角苗文化提供了完整線索。接著通過(guò)田野調(diào)查的相關(guān)數(shù)據(jù)和史料對(duì)梭戛長(zhǎng)角苗整體的文化形貌進(jìn)行呈現(xiàn),包括其自然地理環(huán)境、社會(huì)文化事象的各項(xiàng)內(nèi)容,全面而真實(shí)地展現(xiàn)了梭戛長(zhǎng)角苗社區(qū)文化的獨(dú)特風(fēng)貌。 據(jù)田野調(diào)查顯示,梭戛長(zhǎng)角苗社區(qū)由于具有鮮明的生態(tài)博物館特性,其傳統(tǒng)文化形貌確實(shí)得到了一定程度的保護(hù),社區(qū)內(nèi)的民族成員也在生態(tài)博物館以及地區(qū)旅游開發(fā)的影響下,對(duì)自身文化有了一定的認(rèn)知,但意識(shí)依舊比較模糊且多集中在對(duì)民族傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)效益的認(rèn)知上。面對(duì)當(dāng)前梭戛長(zhǎng)角苗文化傳承發(fā)展的困境,本研究對(duì)梭戛長(zhǎng)角苗文化的多維傳承機(jī)制展開了全面分析。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn),當(dāng)前梭戛長(zhǎng)角苗文化的傳承、保護(hù)尚處于一種外部力量主導(dǎo)的狀態(tài)。其中家庭、社區(qū)作為傳統(tǒng)傳承機(jī)制,由來(lái)已久。學(xué)校、政策力量則以更多的現(xiàn)代構(gòu)成元素而成為新興的現(xiàn)代傳承機(jī)制。這四種傳承機(jī)制在長(zhǎng)角苗人民族文化傳承皆有其不可替代的作用,且在各自運(yùn)行發(fā)展的過(guò)程中面臨著不同的困境�；诖�,本研究對(duì)各項(xiàng)傳承機(jī)制進(jìn)行了系統(tǒng)的橫向剖析及縱向演繹,深入而清晰地揭示了各項(xiàng)傳承機(jī)制的特征、運(yùn)行方式、傳承內(nèi)容、傳承現(xiàn)狀、面臨的困境、呈現(xiàn)的功能障礙、發(fā)展的誤區(qū)、前進(jìn)的方向等。在此基礎(chǔ)上,面對(duì)當(dāng)前傳承發(fā)展的瓶頸,本研究認(rèn)為,在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的背景下,現(xiàn)代教育技術(shù)的科學(xué)運(yùn)用是化解上述傳承危機(jī)的希望。各項(xiàng)看似相互區(qū)別、疏離的傳承機(jī)制,可以通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)的聯(lián)結(jié),實(shí)現(xiàn)多維傳承機(jī)制的整合建構(gòu),彌補(bǔ)各項(xiàng)傳承機(jī)制單一傳承的缺陷,同時(shí)突破傳統(tǒng)傳承機(jī)制在現(xiàn)代視域下的瓶頸,引導(dǎo)梭戛長(zhǎng)角苗文化走出難以持續(xù)發(fā)展的困境,并且在這一整合建構(gòu)的過(guò)程中,深入發(fā)掘民族文化傳承的核心機(jī)制——內(nèi)部原生動(dòng)力,也即文化自覺。進(jìn)而更加清晰地指出民族文化生態(tài)傳承、保護(hù)的路徑和方向。 總的來(lái)看,本研究基本完成了預(yù)設(shè)的研究目標(biāo),其創(chuàng)新點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是本研究將人類學(xué)的文化視野與教育技術(shù)學(xué)的理論方法進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合,不僅開拓了教育技術(shù)學(xué)的研究路徑,而且使教育技術(shù)學(xué)的研究呈現(xiàn)出更加新穎、廣闊的視野。其次,本研究超越了以教育技術(shù)本身為研究對(duì)象的傳統(tǒng)研究范式,而將教育技術(shù)放在整體性的社會(huì)文化場(chǎng)域中進(jìn)行人類學(xué)田野調(diào)查,這是一種研究方法的創(chuàng)新。最后,本研究中探尋了教育技術(shù)與民族文化傳承基因的內(nèi)在聯(lián)系,從而深入、有效地整合了教育技術(shù)學(xué)和人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)科知識(shí),這一創(chuàng)新點(diǎn)在某種程度上也是本研究的一個(gè)難點(diǎn),需要在將來(lái)的研究中不斷完善。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：G40-057
【目錄】：

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中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 隆立新;[N];團(tuán)結(jié)報(bào);2008年

2 本報(bào)評(píng)論員;[N];海南日?qǐng)?bào);2012年

3 本報(bào)評(píng)論員;[N];海南日?qǐng)?bào);2012年

4 本報(bào)記者 于偉慧 李科洲;[N];海南日?qǐng)?bào);2012年

5 本報(bào)記者 李科洲 于偉慧 邵長(zhǎng)春;[N];海南日?qǐng)?bào);2012年

6 本報(bào)記者 林容宇 劉襲 特約記者 黎大輝 通訊員 朱德權(quán) 秦海靈;[N];海南日?qǐng)?bào);2014年

7 侯麗;[N];中國(guó)文化報(bào);2007年

8 本報(bào)記者 吳清雄 李科洲 于偉慧 邵長(zhǎng)春;[N];海南日?qǐng)?bào);2012年

9 吳清雄 李科洲 于偉慧 邵長(zhǎng)春;[N];中國(guó)民族報(bào);2012年

10 陳志強(qiáng);[N];新農(nóng)村商報(bào);2011年

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 余曉光;現(xiàn)代教育技術(shù)的嵌入：人類學(xué)視域下梭戛長(zhǎng)角苗文化多維傳承研究[D];西南大學(xué);2014年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 吳中華;旅游化背景下湘西苗寨文化的審美嬗變[D];西南大學(xué);2014年

相關(guān)機(jī)構(gòu)

>西南大學(xué)

相關(guān)作者

>吳中華 >余曉光

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