本文關(guān)鍵詞：感悟教學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類社會(huì)早已被引入一個(gè)理性化的時(shí)代，人們的思維正沿著科學(xué)理性方向迅速前進(jìn)。這種理性主義的霸權(quán)思想幾乎侵占了絕大部分人們的頭腦，乃至整個(gè)課堂。這已導(dǎo)致現(xiàn)有課堂教學(xué)中在學(xué)生的悟性思維的觀照方面嚴(yán)重不夠。然而，學(xué)生的悟性思維在其學(xué)習(xí)過程中有著理性思維所不能替代的作用。而且，當(dāng)前學(xué)界有關(guān)感悟教學(xué)的研究比較零散，尚還缺乏完整系統(tǒng)的研究。鑒于此，本研究在反思現(xiàn)實(shí)課堂中培養(yǎng)學(xué)生悟性方面明顯觀照不夠的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)思維（悟性思維）習(xí)慣的優(yōu)勢(shì)，采用文獻(xiàn)研究法、比較研究法、德拉斐爾技術(shù)、調(diào)查法（課堂觀察和訪...

隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類社會(huì)早已被引入一個(gè)理性化的時(shí)代，人們的思維正沿著科學(xué)理性方向迅速前進(jìn)。這種理性主義的霸權(quán)思想幾乎侵占了絕大部分人們的頭腦，乃至整個(gè)課堂。這已導(dǎo)致現(xiàn)有課堂教學(xué)中在學(xué)生的悟性思維的觀照方面嚴(yán)重不夠。然而，學(xué)生的悟性思維在其學(xué)習(xí)過程中有著理性思維所不能替代的作用。而且，當(dāng)前學(xué)界有關(guān)感悟教學(xué)的研究比較零散，尚還缺乏完整系統(tǒng)的研究。鑒于此，本研究在反思現(xiàn)實(shí)課堂中培養(yǎng)學(xué)生悟性方面明顯觀照不夠的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)思維（悟性思維）習(xí)慣的優(yōu)勢(shì)，采用文獻(xiàn)研究法、比較研究法、德拉斐爾技術(shù)、調(diào)查法（課堂觀察和訪談）、案例分析法等研究方法，對(duì)學(xué)生悟性積極參與下的課堂教學(xué)的內(nèi)涵、特征、發(fā)生機(jī)理、教學(xué)設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)等方面的內(nèi)容進(jìn)行了深入研究。
　　 本研究所涉及的主要問題有四個(gè):第一個(gè)問題是感悟教學(xué)“是什么”的問題，即厘清感悟教學(xué)的基本概念、內(nèi)涵、特征與功能等問題。本研究將“感悟教學(xué)”界定為，是一種在充分尊重學(xué)生個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，圍繞某個(gè)主題，通過教師的點(diǎn)撥、引導(dǎo)，使學(xué)生在悟性思維作用下對(duì)外來知識(shí)與信息進(jìn)行積極感受與領(lǐng)悟，以求對(duì)知識(shí)的整體把握與理解的復(fù)合型特殊交往活動(dòng)。感悟教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生精神生命的豁然，，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)意義的生成與創(chuàng)造。第二個(gè)問題是感悟教學(xué)研究的現(xiàn)狀問題�！拔蛐浴痹趯W(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中扮演著十分重要的角色，但現(xiàn)實(shí)課堂教學(xué)中，有關(guān)學(xué)生悟性思維的觀照明顯不夠，更為重要的是當(dāng)下有關(guān)感悟教學(xué)的研究尚還缺乏一個(gè)較為完整系統(tǒng)的研究。第三個(gè)問題是感悟教學(xué)怎么進(jìn)行的問題，即力求搞清感悟教學(xué)的發(fā)生機(jī)理是什么？以及怎么進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)？并從語文、數(shù)學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科探索一些共性和個(gè)性方面的實(shí)施策略。第四個(gè)問題是何以衡量感悟教學(xué)的效果問題，即如何進(jìn)行感悟教學(xué)評(píng)價(jià)問題。本研究提出了三個(gè)比較可行的評(píng)價(jià)方法，即過程體驗(yàn)式評(píng)價(jià)、個(gè)體參照式評(píng)價(jià)和自我報(bào)告式評(píng)價(jià)。
　　 本研究取得了比較顯著的成果，但同時(shí)也存在諸多遺憾需要我們?cè)诮窈蟮墓ぷ骱脱芯恐胁粩鄰浹a(bǔ)和完善。
　　 在取得的成果方面主要有六點(diǎn):
　　 第一，對(duì)悟性的深入認(rèn)識(shí)。悟性，人皆有之，它并不玄乎，但它對(duì)人們的學(xué)習(xí)和理解具有神奇的效果，我們很難想象倘若沒有悟性的作用人們的理解會(huì)有多么地淺顯和簡(jiǎn)單。本研究中對(duì)悟性的內(nèi)涵已有比較明細(xì)地闡釋，就本質(zhì)而言，“悟”即指覺醒、覺悟，是個(gè)體對(duì)客體的本質(zhì)與規(guī)律的某一點(diǎn)或整體的非邏輯性的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與把握。
　　 第二，論證了教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生悟性的必要性和可行性。在研究感悟教學(xué)的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)學(xué)生實(shí)施感悟教學(xué)十分重要，它不僅可以彌補(bǔ)當(dāng)前課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生悟性培養(yǎng)的缺失之遺憾，還可以激起人們對(duì)科學(xué)理性主義在人們生活中的霸權(quán)地位的深刻反思。有關(guān)感悟教學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要意義文中已有論述，恰如有學(xué)者所言，“學(xué)生所獲得的知識(shí)是在感知的基礎(chǔ)上悟出來，不是教師教出來，只有學(xué)生自己感悟的知識(shí)才是真正屬于自己的知識(shí)。感悟的過程雖然費(fèi)時(shí)，但對(duì)學(xué)生終身有用�！币虼�，教學(xué)中教師有必要學(xué)著“無為”，讓學(xué)生充分感知，用心去經(jīng)歷，去感悟，從而領(lǐng)悟知識(shí)、領(lǐng)悟思想、領(lǐng)悟方法與技能。
　　 第三，分析了感悟教學(xué)的基本內(nèi)涵與特征。感悟教學(xué)是針對(duì)傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)存在著不利于學(xué)生全面發(fā)展的種種弊端而提出來的一種符合以人為本指導(dǎo)思想的新的教學(xué)理念。具體而言，感悟教學(xué)是一種在充分尊重學(xué)生個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，圍繞某個(gè)主題，通過教師的點(diǎn)撥、引導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)外來知識(shí)與信息進(jìn)行積極感受與領(lǐng)悟，以求對(duì)知識(shí)的整體把握與理解的活動(dòng)。感悟教學(xué)強(qiáng)調(diào)有感而悟;強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的整體理解和把握;不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得，更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的創(chuàng)生;強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性。因此，感悟教學(xué)具有主題性、主導(dǎo)性、個(gè)體差異性、內(nèi)省性、創(chuàng)造性和悟得性等特征。
　　 第四，探索了支撐感悟教學(xué)的主要理論基礎(chǔ)。就哲學(xué)理論方面，本研究主要探索了古代“天人合一”和中國禪宗頓悟等傳統(tǒng)意義上的悟性認(rèn)識(shí)論思想、現(xiàn)代悟性認(rèn)識(shí)論以及非理性、體驗(yàn)哲學(xué)等相關(guān)哲學(xué)思想與理論;在心理學(xué)理論方面，本研究主要探索了格式塔心理學(xué)的頓悟理論、皮亞杰的圖式理論、維特羅克的意義生成學(xué)習(xí)理論和人本主義的意義學(xué)習(xí)觀等;教育學(xué)領(lǐng)域主要探索了體驗(yàn)教育理論和創(chuàng)新教育理論;還探索了其他一些如腦科學(xué)、思維科學(xué)等相關(guān)理論。這些理論都各有側(cè)重地支持著感悟教學(xué)之所以存在的合理性，為感悟教學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。
　　 第五，揭示了感悟教學(xué)的發(fā)生機(jī)理。感悟教學(xué)內(nèi)部最根本的矛盾是“教”與“學(xué)”的矛盾，或者說是“教師”與“學(xué)生”之間的矛盾。這對(duì)根本矛盾在各種次要矛盾的持續(xù)作用下發(fā)生著持續(xù)地對(duì)立與平衡的關(guān)系。本研究用動(dòng)力維、條件維和規(guī)則維共同構(gòu)成的三維結(jié)構(gòu)體來揭示感悟教學(xué)的發(fā)生機(jī)理。本研究還探索了感悟教學(xué)的生成步驟（包括認(rèn)知過程和教學(xué)流程兩方面）和生成方式（主要有連續(xù)式與跨越式、直線式與螺旋式）。
　　 第六，探索了有關(guān)感悟教學(xué)的操作設(shè)計(jì)、實(shí)踐策略以及教學(xué)評(píng)價(jià)。本研究以目標(biāo)、內(nèi)容、過程和環(huán)境四大部分為著力點(diǎn)探索了感悟教學(xué)的設(shè)計(jì)流程與方案;從各學(xué)科共性角度探討了感悟教學(xué)的啟發(fā)誘導(dǎo)式、結(jié)構(gòu)優(yōu)化式、情感滲透式、問題導(dǎo)向式、情境輔助式等基本策略;選擇了語文、數(shù)學(xué)和藝術(shù)三門學(xué)科為代表探討了不同學(xué)科的個(gè)性化策略。本研究還探討了感悟教學(xué)的評(píng)價(jià)方式，如過程體驗(yàn)式評(píng)價(jià)、個(gè)體參照式評(píng)價(jià)和自我報(bào)告式評(píng)價(jià)。
　　 本研究的創(chuàng)新之處主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是選題的創(chuàng)新。有關(guān)資料表明，目前有關(guān)感悟教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著和博士論文還沒有，因此，本研究對(duì)感悟教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)深入探索，以期構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)完整的感悟教學(xué)理論體系。二是研究視角的創(chuàng)新。本研究首次從現(xiàn)代悟性認(rèn)識(shí)視角揭示課堂教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，首次探索感悟教學(xué)的生成機(jī)制問題。三是觀點(diǎn)的創(chuàng)新。本研究所持的基本觀點(diǎn)有:①感悟教學(xué)不僅關(guān)注學(xué)生如何獲取知識(shí)，更關(guān)注知識(shí)對(duì)學(xué)生發(fā)展的意義;②感悟教學(xué)不僅關(guān)注學(xué)生外顯的生活技能，更關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的價(jià)值、情感等;③感悟教學(xué)就本質(zhì)而言是一種基于課堂的特定時(shí)空里師生之間的一種以客觀知識(shí)為內(nèi)容的“知識(shí)性交往”活動(dòng)和以合理性意義為內(nèi)容的“意義性交往”活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。因此，基于對(duì)教學(xué)本質(zhì)的“特殊交往說”的批判與繼承，提出了“新特殊交往說”——復(fù)合型特殊交往說。

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