本文關(guān)鍵詞：復(fù)性立人：馬一浮教育思想研究　出處：《華東師范大學(xué)》2017年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：馬一浮是近代儒家的代表人物之一,在經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、藝術(shù)和教育方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。他提出的"復(fù)性"教育主張及實(shí)踐在中國(guó)近代教育史上獨(dú)樹(shù)一幟,他的"六藝"教育自成體系,積極探求個(gè)體改造的路徑與方法,努力再造物我與人我關(guān)系,有力地回應(yīng)了西學(xué)沖擊下的人性扭曲與嬗變問(wèn)題,建構(gòu)出富有傳統(tǒng)特色的"復(fù)性"教育哲學(xué)。本文擬從思想史的視角,對(duì)馬一浮教育思想進(jìn)行歷史與邏輯相結(jié)合的系統(tǒng)研究。近代中國(guó)出現(xiàn)"三千年未有之大變局",迫使知識(shí)精英重新審視傳統(tǒng)四部之學(xué)和政治制度、文明文化。為了避免亡國(guó)滅種的危險(xiǎn),舉國(guó)上下都在積極尋找變法自強(qiáng)的道路。知識(shí)精英如梁?jiǎn)⒊热死矛F(xiàn)代傳播工具,譯介異國(guó)學(xué)術(shù),推行民眾教育,收到了不錯(cuò)的效果。西學(xué)大量輸入,個(gè)體思想、家庭倫理、社會(huì)思潮都受到?jīng)_擊;人性扭曲、人際關(guān)系緊張,又引起了人們的警覺(jué)和反思。馬一浮回應(yīng)時(shí)代需求,在中西古今比較的背景下,提出"復(fù)性立人"的教育主張,試圖重建個(gè)體的內(nèi)心世界,重建人際關(guān)系與物我關(guān)系。"復(fù)性立人"的哲學(xué)基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)的性善論,課程基礎(chǔ)是儒家"六藝"經(jīng)典。馬一浮對(duì)之進(jìn)行了改造,提出了自己的"復(fù)性"教育哲學(xué)和"六藝"教育體系。"六藝"教育體系依托六部傳統(tǒng)經(jīng)典,又對(duì)六部經(jīng)典的教育意義和學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了重新詮釋,從而突出了"六藝"在個(gè)體改造過(guò)程中的"復(fù)性返本"功能。同時(shí),又增加了諸子學(xué)、佛學(xué)部分典籍,強(qiáng)化了"六藝"課程的"即經(jīng)見(jiàn)性"特征。"六藝"教學(xué)重"感"求"應(yīng)",分為"無(wú)言之教"與"有聲之教"兩種,拓展了傳統(tǒng)"詩(shī)教"的內(nèi)涵和外延。"復(fù)性"教育哲學(xué)以人性本善和人性可善為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)"性德自具",借以建構(gòu)自主學(xué)習(xí)理論,提出了"虛己以應(yīng)"與"體驗(yàn)涵養(yǎng)"兩種學(xué)習(xí)方法;以"義理"或"天理"為內(nèi)容,運(yùn)用教學(xué)機(jī)智,建構(gòu)"契理契機(jī)"的課程與教學(xué)理論,特別重視課程的教學(xué)論價(jià)值,以及情感的課程參與;以"成己成物"為教育目的,拒斥虛妄的二分法則,重建物我關(guān)系、人我關(guān)系,追求"復(fù)性立人"的渾成圓融境界,從而對(duì)抗西方科學(xué)給人性帶來(lái)的負(fù)面影響。馬一浮教育思想體系嚴(yán)密,目的明確,內(nèi)容充實(shí),方法可行;既紹述傳統(tǒng),又力求創(chuàng)新;不僅在當(dāng)時(shí)頗見(jiàn)其特異,即使在今天看來(lái)也仍然不同流俗,具有非凡的現(xiàn)實(shí)意義。馬一浮反對(duì)斯賓塞提出而且備受近代知識(shí)精英推崇的科學(xué)知識(shí)觀,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的敏感性、感知與體驗(yàn),追求"窮神知化"的效果;提倡"中和位育",明確建構(gòu)并積極實(shí)踐"位育"理論。馬一浮的"復(fù)性"教育始于一心,又終于一心,目標(biāo)明確,學(xué)習(xí)進(jìn)程設(shè)計(jì)完整嚴(yán)密,既不浮泛,又具有開(kāi)放性,有力地回應(yīng)了當(dāng)時(shí)備受關(guān)注的"人生觀"問(wèn)題,建構(gòu)起"性德自具"的大人生觀,打通了世界觀與人生觀的界限,使兩者具有同構(gòu)關(guān)系。馬一浮的"復(fù)性立人"教育不同于近代學(xué)校教育體系,也不認(rèn)同西方教育理念,追求人的完整性與豐富性,回應(yīng)了近代思想史中的"世界人"問(wèn)題和道器沖突問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)心性建構(gòu)的重要性,追求新型的物我關(guān)系模式和世界觀、人生觀,為中華文化復(fù)興預(yù)留了世界主義視角。但是,馬一浮教育理念和實(shí)踐也有固守和自以為是的不足,教育理念過(guò)于純粹而不顧及現(xiàn)實(shí),教育追求過(guò)于單一而缺少目標(biāo)層次劃分;具體講學(xué)時(shí),常常出現(xiàn)詳于講論而略于體驗(yàn)、重視目標(biāo)而忽略過(guò)程的問(wèn)題,給學(xué)習(xí)者造成很大壓力,違背了自覺(jué)自證的學(xué)習(xí)原則,在一定程度上干擾了學(xué)生的"感"與"應(yīng)"。
[Abstract]:Ma Yifu is one of the representative characters of modern Confucianism , and has made great contributions in the fields of economics , Buddhism , art and education . This paper attempts to construct the theory of self - learning , and puts forward two methods of learning , which is based on " Yi " or " Tianli " . Ma Yifu ' s " recurrent " education starts with one heart , and finally , the goal is clear , the goal is clear , the design of learning process is complete and strict , it is not only superficial , but also open , and responds to the problem of " world people " in the history of modern thought .

【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：G40-092

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1400696