本文關(guān)鍵詞：觀念史視域中社會(huì)主義的核心概念與實(shí)踐　出處：《上海社會(huì)科學(xué)院》2016年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：本文所思考的問題是“什么是社會(huì)主義”?這是一個(gè)十分龐雜且反復(fù)談?wù)摿藬?shù)百年的問題,厘清這一問題不僅涉及中國(guó),也關(guān)乎人類整體的歷史、現(xiàn)狀和未來發(fā)展。由于這一問題的展開需要大量篇幅,所以本文引入觀念史的方法,試圖從闡釋“觀念簡(jiǎn)史”出發(fā)理解觀念。首先,本文嘗試通過概述人類歷史發(fā)展的一般邏輯和革命向度,界定取得規(guī)定性概念的社會(huì)主義觀念,并考察這一概念的內(nèi)涵,這也是馬克思和恩格斯的社會(huì)主義觀；其次,本文通過考察馬恩之后具有代表性的三位社會(huì)主義者——伯恩施坦、考茨基、列寧——的觀念,闡釋這一規(guī)定性概念在其中的歷史演變；最后,在觀念整體架構(gòu)中梳理社會(huì)主義的觀念變遷和實(shí)踐分野,進(jìn)而思考中國(guó)社會(huì)主義的觀念與實(shí)踐,關(guān)照中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)。觀念史的研究方法強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的客體性,即將社會(huì)主義觀念作為“總體的客體”,放置在人類歷史發(fā)展的一般邏輯之中,并通過核心概念的闡釋規(guī)定社會(huì)主義觀念本身。因此,觀念史的發(fā)問方式是“什么是社會(huì)主義”,而非“社會(huì)主義是什么”。另一方面,廓清社會(huì)主義觀念,需要對(duì)整個(gè)社會(huì)主義觀念史的演進(jìn)路徑進(jìn)行一般的邏輯闡釋,這樣才能在整個(gè)歷史發(fā)展中梳理社會(huì)主義觀念經(jīng)歷了怎樣的內(nèi)涵演變,最終廓清社會(huì)主義觀念的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。這要求研究者不僅關(guān)注歷史中的重要人物,也不能忽視在某一方面提出重要內(nèi)容的“次要人物”,但本文限于篇幅,僅僅考察馬恩之后具有代表性的,對(duì)社會(huì)主義觀念的歷史演進(jìn)具有重要影響的三位社會(huì)主義者,進(jìn)而尋找到一條線索論述“觀念簡(jiǎn)史”。遵循著“總體的客體”邏輯,在人類歷史發(fā)展的一般邏輯之中可以廓清“概念何為”及其革命向度,從而回答“什么是社會(huì)主義”這一問題。借助唯物史觀,人類歷史發(fā)展的一般邏輯呈現(xiàn)為從“物”的革命到人的革命的發(fā)展進(jìn)程。通過縱深解剖這兩段進(jìn)程可以看到,在“物”的革命中首先出現(xiàn)了自由概念。人作為個(gè)體和類存在,唯有在“物”的革命中才能推翻封建制度中的“人”的權(quán)力,進(jìn)而取得自由,所以這也是“自由的革命”。如果考察這一革命的形態(tài)和精神,那么無疑可以將其歸納為高舉自由大旗的資產(chǎn)階級(jí)革命和極大促進(jìn)人類自由發(fā)展的資本革命,即“革命的自由”。但自由仍然存在限度,人脫離了“人”的權(quán)力,卻還從屬于“物”的權(quán)力,所以作為自由的進(jìn)一步發(fā)展,人不能繼續(xù)從屬于外物,而應(yīng)當(dāng)從屬于自身,這時(shí)候自由也就等同于解放。唯有在人的革命中推翻“物”的權(quán)力,人才能真正取得權(quán)力,使自身解放,這也是“解放的革命”。如果考察這一革命的形態(tài)和精神,那么同樣可以將其歸納為高舉解放大旗的無產(chǎn)階級(jí)革命和使人類完成自由發(fā)展這一歷史任務(wù)的生產(chǎn)關(guān)系革命,即“革命的解放”。因此,從核心概念的革命向度(也即人類歷史發(fā)展的一般邏輯)出發(fā)也就可以認(rèn)為,社會(huì)主義是從“物”的革命到人的革命、從“自由的革命”到“解放的革命”這一人類一般歷史發(fā)展邏輯的后果和觀念,也是關(guān)涉?zhèn)�體生存與發(fā)展,使自由擴(kuò)大為解放的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,即從“革命的自由”到“革命的解放”的實(shí)踐。因此,馬克思的社會(huì)主義觀正是承啟于他對(duì)人類歷史發(fā)展一般邏輯的思考,并且在這一視域中展開他思考路徑——從人的生產(chǎn)、勞動(dòng)與需求的實(shí)踐維度出發(fā),展開人與人的關(guān)系,系統(tǒng)地考察社會(huì)關(guān)系,從而描述“物”、“物”的權(quán)力和其基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系,最終指出這一社會(huì)關(guān)系因其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而存在不可調(diào)和的矛盾,所以它既合乎歷史理性,但又不契合現(xiàn)實(shí)理性。與“物”的革命一樣,歷史會(huì)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系當(dāng)中掀起新的革命,使權(quán)力回歸人的本身,使人的權(quán)力替代“物”的權(quán)力,這就是人的革命,這一歷史發(fā)展的邏輯就是解放,是人真正成為人,并且取得解放的歷史。因此,人的革命也就是解放的革命,這也就是具有規(guī)定性概念的社會(huì)主義觀念。觀念是由時(shí)空觀、核心概念和現(xiàn)實(shí)形式三方面構(gòu)成,并且具有“時(shí)空一概念”和“概念一形式”的雙重邏輯,前者是概念的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),后者是概念的形式展開。以核心概念為基礎(chǔ),進(jìn)而展開邏輯框架,形成理論體系,也就是探究社會(huì)主義觀念的基礎(chǔ)路徑。因此,基于核心概念之上,就需要在馬恩之后確定具有代表性的社會(huì)主義者,對(duì)其在何種程度上變更了這一核心概念進(jìn)行闡釋,最后從觀念的整體結(jié)構(gòu)上考察其與馬恩觀念的不同以及實(shí)踐分野。這三位人物的選擇涉及社會(huì)主義史上最具爭(zhēng)議的歷史片段,即傳統(tǒng)理論所指稱的：恩格斯逝世到十月革命之間產(chǎn)生的革命、改良分野。這段歷史上承馬克思與恩格斯的社會(huì)主義觀念,下接?xùn)|西方社會(huì)主義的道路分裂,正是這段歷史決定了未來發(fā)展中對(duì)社會(huì)主義觀念內(nèi)涵的不同理解和有關(guān)社會(huì)主義實(shí)踐的大量斗爭(zhēng)。從核心概念出發(fā),在觀念史視域中,對(duì)具有代表性的三位社會(huì)主義者——伯恩施坦、考茨基、列寧——進(jìn)行分析,可以看到在馬恩之后,取得規(guī)定性概念的社會(huì)主義觀念演變?yōu)橐宰杂珊徒夥艦楹诵母拍畹膬煞N敘事邏輯。而在觀念框架下,這兩種敘事邏輯表現(xiàn)為對(duì)馬克思社會(huì)主義觀念中核心概念的替代和內(nèi)涵變更,在總體上呈現(xiàn)為自由和解放這兩個(gè)核心概念以及實(shí)踐精神的分歧：改良的自由精神和革命的解放精神。因此,觀念的“時(shí)空一概念”邏輯就體現(xiàn)為時(shí)空觀以及實(shí)踐方式的分化： “突變”形態(tài)的革命時(shí)空觀和“漸變”形態(tài)的改良時(shí)空觀。觀念的“概念一形式”邏輯就體現(xiàn)為觀念形式構(gòu)成以及實(shí)踐形式的分野：通過“革命的專政”打破“物”的框架和秩序,建構(gòu)解放秩序完成人的革命,與通過“改良的民主”利用“物”的框架和秩序,通過對(duì)自由秩序進(jìn)行改良進(jìn)而完成人的革命。所以,在核心概念的邏輯向度中,社會(huì)主義觀念史的發(fā)展實(shí)際上呈現(xiàn)為三種不同內(nèi)涵的觀念和兩條不同道路的實(shí)踐。但在具體的歷史發(fā)展中,這兩條道路卻呈現(xiàn)為與其自身不相符的演進(jìn)路徑。對(duì)于自由敘事而言,它試圖在“物”的框架內(nèi)對(duì)其進(jìn)行改良,但卻在承認(rèn)“物”的權(quán)力基礎(chǔ)上走向了“非解放的自由”,最終走向“非自由”。對(duì)于解放敘事而言,它試圖在人的權(quán)力框架內(nèi)展開“物”的革命,但最終也回到了“人”的權(quán)力,進(jìn)而取消“物”本身,走向了“非自由的解放”,最終走向“非解放”。對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義而言,它一直體現(xiàn)為以解放為核心概念的革命社會(huì)主義觀,所以在觀念的時(shí)空構(gòu)成中表現(xiàn)為革命時(shí)空觀,在實(shí)踐中表現(xiàn)為“突變”的實(shí)踐方式,在觀念的概念構(gòu)成中表現(xiàn)為革命的解放,在實(shí)踐中表現(xiàn)為解放的實(shí)踐精神,在觀念的形式構(gòu)成中表現(xiàn)為革命的專政,在實(shí)踐中表現(xiàn)為專政的實(shí)踐形式。而在改革開放后,它同樣也呈現(xiàn)為一種特殊的革命形態(tài),即在人的革命所建構(gòu)的權(quán)力框架內(nèi)開展自身對(duì)立面——“物”的革命,這一方面既是通過“物”對(duì)人的革命所建構(gòu)的解放秩序進(jìn)行改革。另一方面也是通過解放秩序?qū)Α拔铩边M(jìn)行改革的特殊發(fā)展?fàn)顟B(tài)。但是中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐既要吸取歷史上的教訓(xùn)——不能重新回到“人”的權(quán)力,最終走向“非解放”；也要吸取現(xiàn)實(shí)中的教訓(xùn)——不能在開展“物”的革命過程中屈從于“物”的權(quán)力,最終走向“非自由”,而應(yīng)當(dāng)在觀念內(nèi)涵和歷史實(shí)踐中堅(jiān)持“革命的解放”和“解放的革命”,最終真正實(shí)現(xiàn)人的解放,實(shí)現(xiàn)人的權(quán)力的復(fù)歸。
【學(xué)位授予單位】：上海社會(huì)科學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：D033.4
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本文編號(hào)：1337441