本文關(guān)鍵詞：養(yǎng)老的邏輯與實(shí)踐—云南滄源一個(gè)佤族村寨的實(shí)證研究

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【摘要】：“老有所養(yǎng)”是國(guó)家與地方共同關(guān)注的民生問(wèn)題。在沒(méi)有國(guó)家力量介入前,在各個(gè)地區(qū)、民族內(nèi)部原本便有自身解決養(yǎng)老問(wèn)題的機(jī)制。傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)老保險(xiǎn)功能在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中被削弱,已不足以應(yīng)對(duì)新時(shí)期的養(yǎng)老問(wèn)題。國(guó)家對(duì)養(yǎng)老事務(wù)的主導(dǎo),具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文以地處西南邊疆一個(gè)普通佤寨(L寨)為研究對(duì)象,用田野調(diào)查的方法,就該村的傳統(tǒng)養(yǎng)老文化以及現(xiàn)代養(yǎng)老政策在該地的實(shí)踐狀況進(jìn)行人類(lèi)學(xué)的討論。論文考察了地方養(yǎng)老邏輯,即家庭、親屬和社會(huì)組織在養(yǎng)老事務(wù)上發(fā)揮的作用。其中,兄弟姐妹各自的家庭構(gòu)成中心、中層和外層的“同心”狀態(tài),家庭成員聯(lián)手圍出贍養(yǎng)父母的圈,且不同層次的子女家庭背負(fù)著不同的責(zé)任與義務(wù)。這是當(dāng)?shù)刈顬橛行У酿B(yǎng)老機(jī)制。除了“同心”家庭養(yǎng)老,論文試圖從親屬組織,即子女之外的血親、姻親和擬兄弟姐妹等,與地方組織,即老人會(huì)和文藝隊(duì)等方面切入探討?zhàn)B老文化,卻發(fā)現(xiàn)超家庭養(yǎng)老的功能相當(dāng)弱小。不同地區(qū)、民族有著不同的養(yǎng)老邏輯,而這些邏輯都是建立在人們認(rèn)識(shí)自身及其他事物的根本觀(guān)點(diǎn),即人觀(guān)的基礎(chǔ)之上。透過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匦叛鼋Y(jié)構(gòu)的分析,關(guān)于“人——家——寨”的基本認(rèn)識(shí)體系得以呈現(xiàn)出來(lái)。這一根深蒂固的觀(guān)念造就了人們對(duì)個(gè)人、個(gè)人在不同場(chǎng)所扮演的角色、及角色所承擔(dān)的權(quán)責(zé)有著先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。其中,對(duì)父母神圣化的認(rèn)識(shí)是“同心”家庭養(yǎng)老的信念基礎(chǔ),而相對(duì)缺乏的家族、集體感則在一定上導(dǎo)致子女之外親屬養(yǎng)老和地方組織養(yǎng)老的缺失。傳統(tǒng)養(yǎng)老文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的危機(jī),構(gòu)成了地方對(duì)國(guó)家介入養(yǎng)老事務(wù)的需求。認(rèn)識(shí)地方養(yǎng)老邏輯的特性,借助個(gè)案所展現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題,深度剖析當(dāng)下地方養(yǎng)老困境,并反思相關(guān)養(yǎng)老政策的實(shí)效性。文章認(rèn)為,無(wú)論是像五保戶(hù)、敬老院這樣救濟(jì)式的政策,還是像養(yǎng)老保險(xiǎn)這樣的市場(chǎng)化政策,雖都體現(xiàn)了國(guó)家為實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)的良法美意,但現(xiàn)有的養(yǎng)老政策仍無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。歸根結(jié)底,是因?yàn)檎叩膬?nèi)容與執(zhí)行的手段并不是因地制宜的。養(yǎng)老政策的制度和實(shí)施應(yīng)該更多的關(guān)注民族和地區(qū)的特性,并充分考慮到人們的養(yǎng)老觀(guān)念。
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：D669.6;C95
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本文編號(hào)：1293978