本文關(guān)鍵詞：從語言到思想：古英語文學(xué)中的時間觀念研究

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【摘要】：在盎格魯-撒克遜研究領(lǐng)域,對于時間問題的研究最早可以追溯到1895年。這一年,學(xué)者塔珀(Frederick Tupper)詳細(xì)考證了盎格魯-撒克遜時期對于時間的劃分,以及這種劃分對于神職人員的意義。但在塔珀之后,似乎沒有更多學(xué)者對這個問題做深入的研究。這種情況只有到了20世紀(jì)80年代才發(fā)生了根本性的改變,時間問題也重新回到了盎格魯-撒克遜研究者的批評視野。在重新編寫古英語詞典的學(xué)術(shù)背景之下,一些知名的盎格魯-撒克遜研究者,如卡梅隆(Angus Cameron)、巴特利(Janet Bately)、斯特賴特(Victor L. Strite)、索爾(Hans Sauer),開始研究古英語的時間詞匯,分析具體古英語文本中的時間觀念。與此同時,另外一些盎格魯-撒克遜研究者開始關(guān)注時間問題的歷史語境,如鮑斯查茨(Paul C. Bauschatz Bauschatz)把時間問題的討論置于整個早期日耳曼的文化傳統(tǒng),分析早期日耳曼文化對于時間觀念的獨特認(rèn)識,而戈登(Malcolm Godden)則是討論古英語布道文中的時間、千禧年(millennium)以及歷史敘述的問題。然而綜觀盎格魯-撒克遜學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的時間研究,不難發(fā)現(xiàn),對于時間問題的重視程度與時間問題的重要性并不成正比。而認(rèn)知語言學(xué)家對于時間問題的關(guān)注則為盎格魯-撒克遜語境下的時間研究提供了一個新的理論視角。 雖然戈登和鮑斯查茨等一些盎格魯-撒克遜研究者也強調(diào)了時間的重要性,但是他們并沒有認(rèn)為時間是盎格魯-撒克遜文化的基本問題,也沒有提出時間觀念可以影響其它觀念的論斷。而這一點卻是認(rèn)知語言學(xué)家所強調(diào)的。首先,以萊考夫(George Lakoff),品克(Steven Pinker)以及埃文斯(Vyvyan Evans)為代表的認(rèn)知語言學(xué)家強調(diào)了時間觀念在理解人類觀念體系中的基礎(chǔ)地位。這一點對于盎格魯-撒克遜語境下的時間研究非常重要。其次,以研究時間認(rèn)知出名的埃文斯提出了研究時間問題兩個層面的觀念結(jié)構(gòu)(conceptual structure):詞匯層面(lexical concepts)以及認(rèn)知模型層面(cognitive models)。根據(jù)埃文斯的論述,在第一個層面,時間與八種不同的詞匯意義聯(lián)系在一起；而在第二個層面,時間通常被概念化為空間和運動(space and motion)的觀念。埃文斯對于時間觀念的分析為我們研究盎格魯-撒克遜語境下的時間問題提供了一個可行的框架。最后,以萊考夫和品克為代表的認(rèn)知語言學(xué)家特別強調(diào)時間觀念的隱喻性,并專門提出概念隱喻理論(conceptual metaphor theory)來分析人類觀念中的隱喻現(xiàn)象。對于時間觀念的隱喻性的理解無疑拓寬了時間觀念的分析范圍。 基于上述認(rèn)知語言學(xué)的基本概念和假設(shè),論文嘗試?yán)霉庞⒄Z文本中的時間詞匯、隱喻、風(fēng)格以及敘述模式來分析時間觀念三個層面的問題。第一個層面是將來觀念(the concept of the future)。將來觀念是盎格魯-撒克遜語境下最顯著的一個詞匯觀念。第二個層面是時間流動觀念(the concept of time flow)。通過分析線性(linearity)和循環(huán)性(cyclicity)等問題突出時間觀念第二個層面的問題。此外,論文還重點分析永恒觀念(the concept of eternity)。永恒觀念是基于對將來和時間流動的理解之上,因而可以視為時間觀念第三個層面的問題,也是最復(fù)雜的問題。對于這時間觀念三個層面問題的討論可以彰顯在盎格魯-撤克遜語境下時間觀念的復(fù)雜性,透過盎格魯-撒克遜人時間觀念的沖突,可以從一個微觀的角度觀察盎格魯-撒克遜時期思想與觀念的沖突和演變。 論文第一章首先論述時間觀念在人類思想中的重要性,從學(xué)理層面確立論文研究的價值；接著對盎格魯-撒克遜研究領(lǐng)域的時間研究進行梳理和總結(jié),將論文的研究置于整個盎格魯-撒克遜研究的傳統(tǒng)之中,從研究史的角度確立論文研究的意義；最后,論文還從理論基礎(chǔ)和研究方法層面論證論文研究的必要性。 論文第二章分析盎格魯-撒克遜人如何看待將來觀念。作為早期日耳曼文化與中世紀(jì)基督教文明沖突的一個焦點,將來的觀念是觀察盎格魯-撒克遜人時間觀念的一個重要參數(shù)。在基督教的觀念體系中,將來觀念帶有強烈的末世論色彩,而在只對現(xiàn)在和過去做二元區(qū)分的早期日耳曼文化中,將來觀念是空缺的。面對著兩種截然不同的將來觀,盎格魯-撒克遜人既不是采取非此即彼的策略,也不是將二者相加,而是力圖在二者間尋找一個平衡點,化解觀念沖突的內(nèi)在張力�！敦悐W武甫》詩人(the Beowulf-poet)似乎是在跌宕起伏的敘述融入了末世論的判斷,無法擺脫命運(wyrd)束縛的日耳曼英雄在《貝奧武甫》詩人眼里也成了上帝的殉道者。作為一國之君,阿爾弗雷德國王(King Alfred)的應(yīng)對策略與《貝奧武甫》詩人存在著差異,他把過去的輝煌視為英格蘭文化復(fù)興的一個參照點,因而在阿爾弗雷德國王視域里的將來是一種對于過去的鄉(xiāng)愁,而非對末世的期待。這種文化上的鄉(xiāng)愁并非阿爾弗雷德國王所獨有,古英語詩歌《狄奧爾》(Deor)和《廢墟》(The Ruin)更是把早期日耳曼文化中的現(xiàn)在與過去的二元區(qū)分表現(xiàn)得淋漓盡致,以過去為參照,反觀現(xiàn)在,實則是對將來的一種期待。作為盎格魯-撒克遜時期的一名神學(xué)家兼歷史學(xué)家,比德(Bede)把《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝創(chuàng)世的七天解讀為世界時間的六紀(jì)(the Six Ages of the World),第七紀(jì)則是時間的終止,并且把將來界定為這其中的第七紀(jì)(The Seventh Age),且把這種六紀(jì)的時間觀念融入他對歷史的敘述當(dāng)中,因而比德的將來觀帶有強烈的末世論色彩。與之形成對照的則是記錄《盎格魯-撒克遜編年史》(The Anglo-Saxon Chronicle)的僧侶們,他們表面上借用基督教的時間體系來組織他們的歷史敘述,似乎是把歷史的進程納入基督教的時間體系,但事實上則是借助神權(quán)確定王權(quán)的正當(dāng)性,而將來觀念更多體現(xiàn)為對一個世俗意義上的國家意識的一種追求。因此,本章認(rèn)為盎格魯-撒克遜人并沒有一種統(tǒng)一的將來觀,但他們對將來的理解卻是游離于對過去的鄉(xiāng)愁和對末世的期待之間。 論文第三章分析盎格魯-撒克遜人時間流動觀念(the concept of time flow).時間流動涉及時間的動態(tài)變化,關(guān)注時間如何從一個狀態(tài)演變?yōu)榱硪粋�狀態(tài),因而時間流動觀念是描繪時間觀念的另外一個重要維度。作為時間流動觀念的特殊形式,線性或是循環(huán)不僅是對于時間觀念的空間化表述,而且將時間的這個線性或循環(huán)的特征融入到對歷史進程的一種判斷,這體現(xiàn)了時間觀念在人類觀念系統(tǒng)中的重要地位,對人類認(rèn)識歷史的發(fā)展進程起到了一個非常重要的作用。對時間的線性或循環(huán)判斷,不僅關(guān)涉時間問題,還涉及歷史發(fā)展的進程問題。如果說將來觀念是時間連續(xù)體(continuum)中的一個點,那么線性或是循環(huán)則是關(guān)注時間連續(xù)體中兩個點之間的關(guān)系。在中世紀(jì)早期的基督教觀念體系中,時間始于創(chuàng)世(the Creation),終結(jié)于末日審判(the Last Judgement),因而時間是線性的；而在早期日耳曼觀念體系中,現(xiàn)在與過去的二元區(qū)分則衍生出現(xiàn)在與過去的不斷更替,因而時間是循環(huán)的。面對這樣的觀念沖突,盎格魯-撒克遜人的應(yīng)對是比較謹(jǐn)慎的�！队⒓虝贰泛汀栋桓耵�-撒克遜編年史》基本上是以一種線性的時間觀念去敘述歷史的發(fā)展,但二者對于這種線性歷史中體現(xiàn)出的發(fā)展趨勢的判斷是明顯不同的,前者基本上是一部拯救史(salvation history),而后者則是把線性的發(fā)展界定為世俗社會的發(fā)展與進步。《古斯拉克A》(Guthlac A)是一部獨具盎格魯-撒克遜特色的圣徒史,這里的線性歷史體現(xiàn)為古斯拉克由普通人變?yōu)槭ネ降倪^程的單向性和線性。但是盎格魯-撒克遜人眼中的基督教歷史并非都是呈現(xiàn)這種線性和單向的特征,當(dāng)《基督Ⅲ》(Christ III)的作者呈現(xiàn)最后的末日審判情景時,便打破時間的線性推進,突出末日審判前的反復(fù)和曲折。對于時間的線性或是循環(huán)特征處理最為復(fù)雜的當(dāng)數(shù)《貝奧武甫》詩人,一方面,他把早期的日耳曼部落的歷史描繪為一部永無了結(jié)的仇恨史(the never-ending feud),另一方面,他又把貝奧武甫描繪為一位能終結(jié)這樣循環(huán)歷史的英雄,因而對于《貝奧武甫》詩人來說,歷史既不是循環(huán)的仇恨,也不是線性的殉道,而是一種螺旋式的向前發(fā)展。因此,從上述分析的盎格魯-撒克遜時期文本來看,對盎格魯-撒克遜人而言,基督教的線性時間觀念與早期日耳曼的循環(huán)時間觀念之間并不存在著不可調(diào)和的矛盾,而盎格魯-撒克遜人似乎更樂意去接受用線性的時間觀念去述說他們的歷史,而歷史對于他們而言,也呈現(xiàn)更多的目的性和方向性。對于盎格魯-撒克遜而言,線性的歷史并非都是救贖史,也可以是與循環(huán)時間觀念共存的另外一種時間流動觀念。 論文第四章分析盎格魯-撒克遜人如何看待永恒觀念。永恒觀念是時間觀念中最為復(fù)雜的問題,不僅關(guān)涉時間的將來和時間的空間維度,還關(guān)涉人與上帝之間的關(guān)系,時間的起源,時間的結(jié)束等諸多問題。因此,永恒問題也可以視為關(guān)于時間的一個綜合問題。這一章分析永恒概念的中世紀(jì)語境,區(qū)分永恒概念的兩個維度：“無限性”(everlastingness)和“無時性”(timelessness),認(rèn)為前者代表永恒的世俗意義(secular meaning),而后者則代表永恒的宗教意義(sacred meaning)。就早期日耳曼文化而言,他們并不缺乏“無限性”的永恒觀念,但他們?nèi)鄙俚氖巧系圩寱r間停止,時間終結(jié)的“無時性”的永恒觀念,這一點可以從拉丁語詞匯"ceternalis"和古英語詞匯"ecelice"在語義場及詞源上的差異得到驗證,古英語詞匯"ecelice"強調(diào)的是時間在空間上的無限延伸,因而是“無限性”的永恒。于是,盎格魯-撒克遜人面臨的問題是如何去接受基督教中以上帝為中心的“無時性”的永恒觀念。這一章認(rèn)為,盎格魯-撒克遜人并不是利用“無限性”的永恒觀念去同化“無時性”的永恒觀念,而是從他們自身關(guān)于人生苦短的特殊經(jīng)歷入手,突出他們對于時間的無法掌控,以此來反襯上帝是時間的主宰者。以一種世俗的經(jīng)歷去理解基督教的永恒觀,并不是要否定基督教永恒觀的神圣性,而是突出永恒觀念的神圣性背后所體現(xiàn)出來的救贖意義。從這種意義上來看,盎格魯-撒克遜人對于永恒的理解已經(jīng)超越一種純粹的時間觀念,而上升為他們對命運的一種思考,對人死后生活的一種期待,有著強烈的現(xiàn)實訴求。 論文的結(jié)論部分簡要總結(jié)了前面的論點,綜合分析盎格魯-撒克遜人時間觀念的多層面意義,認(rèn)為盎格魯-撒克遜人的時間觀念是一個復(fù)雜的綜合體,是早期日耳曼時間觀念與中世紀(jì)基督教時間觀念相互交融后的一種特殊產(chǎn)物。這二者之間的張力與互動塑造了盎格魯-撒克遜人基督教化的日耳曼時間觀念,或是日耳曼化的基督教時間觀念。時間是一個極具輻射性的單位思想("unit-idea"),透過時間觀念,可以洞見盎格魯-撤克遜人對于過去的鄉(xiāng)愁,對于末世的期待,對于歷史的判斷,對于國家意識的追求,對于命運的思考等等。
【關(guān)鍵詞】：古英語文學(xué) 《貝奧武甫》 比德 時間觀念 將來 時間流動 永恒
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I109
【目錄】：

• Acknowledgements6-9
• Abstract9-14
• 摘要14-18
• List of Abbreviaitons18-20
• Contents20-22
• Chapter 1 Introduction22-56
• 1.1. Research Background22-33
• 1.2. Approaches and Methodologies33-47
• 1.3. Research Questions47-56
• Chapter 2 The Concept of the Future:Nostalgia,Prophecy and Identity56-131
• 2.1. The Concept of the Future:Translation and Semantic Issues56-74
• 2.2. Nostalgia and Prophecy:Beowulf and King Alfred's Translations74-108
• 2.3. Last Judgement and National Identity:HE and Chronicle108-127
• 2.4. The Ethos of the Future?127-131
• Chapter 3 The Concept of Time Flow:Linearity,Cyclicity and History131-205
• 3.1. Old English Time Words and Their Spatial Connotations131-151
• 3.2. Linearity and Cyclical Linearity:From HE to Christ Ⅲ151-178
• 3.3. Cyclicity and Spiral Linearity:Beowulf and Consolation178-202
• 3.4. Time Flow and Its Historical Intentionality202-205
• Chapter 4 The Concept of Eternity:Everlastingness,Timelessness and Salvation205-253
• 4.1. Time Words for Eternity:Etymological and Semantic Issues205-220
• 4.2. Eternity and Transience:Dream and l(?)num life220-233
• 4.3. Eternity and Salvation:The Phoenix and The Wanderer233-251
• 4.4. The Sacred Ethics of Eternity251-253
• Chapter 5 Conclusion253-264
• 5.1. Assumptions and Contributions253-259
• 5.2. Problems and Limitations259-262
• 5.3. What next?262-264
• Bibliography264-278
• Curriculum Vitae278-279
• 個人簡歷279

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 劉乃銀;時間與空間：《貝奧武甫》的結(jié)構(gòu)透視[J];國外文學(xué);1995年02期

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本文編號：914507