本文關(guān)鍵詞：君子與名士—漢晉士人理想人格轉(zhuǎn)型之研究

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【摘要】：理想人格的建構(gòu)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的基本問題,先秦諸子尤其是儒道兩家對此有特別的貢獻,君子與名士就是在儒道思想影響下產(chǎn)生的兩種重要人格類型。君子是一種道德型理想人格,它由先秦儒家所建構(gòu),為兩漢士人所尊奉。名士則是一種審美型理想人格,它是儒道思想交融沖突的產(chǎn)物,為魏晉士人所崇尚。本文以君子和名士為研究對象,重點考察兩漢君子是如何轉(zhuǎn)型為魏晉名士的,從思想文化、政治制度和士人階層的變遷和交互影響中探究這一時期士人理想人格轉(zhuǎn)型的原因和過程,并揭示不同階段的士人理想人格的特質(zhì)。 孔子面對禮崩樂壞的春秋亂世,將本為貴族通稱的君子改造為一種人格類型,希望成為新崛起的士人階層的理想人格,由此重建尊卑有序、安定和諧的社會秩序�？鬃铀�(gòu)的君子人格以仁禮兼?zhèn)錇榛緝?nèi)涵,其后的儒者從“仁”和“禮”兩個方向不斷深化和豐富君子人格的內(nèi)涵,并將其與天道相連接而獲得終極價值。 君子人格在社會上的落實需要政治制度的保障,漢武帝接受了經(jīng)過董仲舒改造后更適應(yīng)大一統(tǒng)政權(quán)需要的新儒學(xué),將之作為國家意識形態(tài),并建立以儒家思想為標準選拔人才的察舉制度等一系列制度,初建了名教世界,士人階層由此轉(zhuǎn)變?yōu)樾欧钊鍖W(xué)的士大夫階層,君子人格逐漸興起并在鹽鐵論會議上有所表現(xiàn)。到了東漢前期,以白虎通會議的召開為標志,一個以三綱五常為核心的名教世界得以確立,君子人格成為整個社會崇尚的理想人格。東漢中后期外戚和宦官交替把持政權(quán),破壞了名教世界的基礎(chǔ)使之不斷衰微。在與黑暗政治的抗爭中,士大夫階層中的清流集團彰顯了君子人格的道德力量。 伴隨著名教世界的不斷衰微,名實乖離的現(xiàn)象日益嚴重。對現(xiàn)實政治的失望、對名聲的追求,使道家、法家思想以及人物品鑒之學(xué)受到重視,在士人中間開始流行隱逸之風(fēng)和通達之風(fēng),名士人格也從君子人格中分化出來,出現(xiàn)了作為魏晉名士先導(dǎo)的漢末名士。 漢末大亂及曹魏的名法之治和通達之風(fēng)使君子人格陷入困境,九品中正制的推行為門閥士族的崛起提供了保障。在正始時期,以道家思想為底蘊、以會通儒道為主要特征的魏晉玄學(xué)開始興起,形成了以正始名士和竹林名士為代表的魏晉名士人格。正始名士重老學(xué),倡言以無為本,不廢名教；竹林名士重莊學(xué),追求率真自然,反對虛偽名教。 兩晉時期門閥士族占主導(dǎo)地位,因追求畸變的名士人格導(dǎo)致社會風(fēng)氣的嚴重敗壞,引起了他們的自我反思。向郭的《莊子注》調(diào)和了自然與名教的緊張關(guān)系,提供了更為適合士族需要的人格理想。在東晉的門閥政治下,這種玄儒雙修的理想人格為社會普遍崇尚,同時佛教思想也滲透其中,名士人格得以定型,名士風(fēng)流在政治、清談、藝術(shù)、交際等方面都得以彰顯。 君子和名士兩種理想人格對后世有深遠的影響,儒家思想占主導(dǎo)地位的時候士人關(guān)注社會和德行,多崇尚君子人格,而當其衰落的時候士人更關(guān)注自我和才情,多崇尚名士人格。
【關(guān)鍵詞】：漢晉士人 理想人格 君子 名士 名教 自然
【學(xué)位授予單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：K23;B222
【目錄】：

• 中文摘要5-7
• Abstract7-10
• 目錄10-13
• 緒論13-26
• 一、研究動機與旨趣13-17
• 二、研究對象與方法17-20
• 三、研究現(xiàn)況與問題20-26
• 第一章 君子人格理論在先秦時期的演化26-78
• 第一節(jié) 禮樂制度的崩壞與士階層的崛起27-42
• 一、禮崩樂壞的先秦27-30
• 二、士階層的崛起30-38
• 三、君子溯源38-42
• 第二節(jié) 孔子的君子人格理論42-56
• 一、“仁”、“禮”兼?zhèn)涞木?/span>44-49
• 二、修己安人的君子49-53
• 三、“知天命”、“畏天命”的君子53-56
• 第三節(jié) 戰(zhàn)國儒者對君子人格理論的發(fā)展56-78
• 一、孟子的君子觀56-61
• 二、《中庸》、《易傳》的君子觀61-70
• 三、荀子的君子觀70-78
• 第二章 兩漢名教世界的建立78-122
• 第一節(jié) “以法為教”和“黃老之治”81-87
• 一、“以法為教”的秦王朝81-84
• 二、漢初的“黃老之治”84-87
• 第二節(jié) 名教世界的制度建設(shè)87-100
• 一、“以孝治天下”與名教世界88-94
• 二、兩漢的教育制度與名教世界94-97
• 三、察舉制度與名教世界97-100
• 第三節(jié) 名教世界的理論建構(gòu)100-122
• 一、董仲舒的新儒學(xué)與名教世界103-113
• 二、《白虎通》與名教世界113-122
• 第三章 兩漢士人君子人格的演變122-160
• 第一節(jié) 君子人格的初興124-136
• 一、從游士到儒士——士大夫社會的形成124-131
• 二、大一統(tǒng)專制政權(quán)對士人的巨大壓力131-133
• 三、君子人格的初興——《鹽鐵論》中的賢良文學(xué)133-136
• 第二節(jié) 君子人格的定型136-147
• 一、西漢時期的士風(fēng)136-141
• 二、敦勵名節(jié)與東漢初期士風(fēng)的轉(zhuǎn)變141-147
• 第三節(jié) 君子人格的激變147-160
• 一、清流集團的形成——士大夫階層的群體自覺149-154
• 二、黨錮之禍與君子人格的激變154-160
• 第四章 名教世界的衰微與漢末士人人格的分化160-202
• 第一節(jié) 東漢中后期名教世界的危機161-176
• 一、皇統(tǒng)屢絕的皇權(quán)162-167
• 二、名實乖離的社會167-172
• 三、經(jīng)學(xué)的衰微與諸子學(xué)的復(fù)興172-176
• 第二節(jié) 東漢中后期學(xué)風(fēng)新變和士人人格的分化176-188
• 一、東漢中后期學(xué)風(fēng)新變178-184
• 二、東漢中后期士人人格的分化184-188
• 第三節(jié) 名士人格的初顯188-202
• 一、“名士”釋義188-193
• 二、漢末名士綜論193-202
• 第五章 曹魏政局與名士人格的形成202-262
• 第一節(jié) “名法之治”與“通達之風(fēng)”203-218
• 一、門閥士族與“九品中正制”204-207
• 二、“名法之治”與“浮華”案207-212
• 三、“通達之風(fēng)”與君子人格的困境212-218
• 第二節(jié) 正始玄學(xué)與名士人格218-235
• 一、正始名士219-225
• 二、正始玄學(xué)與名士人格225-231
• 三、正始名士的人格特質(zhì)231-235
• 第三節(jié) 竹林玄學(xué)與名士人格235-262
• 一、竹林名士237-245
• 二、竹林玄學(xué)與名士人格245-253
• 三、竹林名士的人格特質(zhì)253-262
• 第六章 兩晉政局與名士人格的畸變與定型262-325
• 第一節(jié) 兩晉政局與門閥士族265-283
• 一、西晉重建名教世界的努力和失敗265-272
• 二、玄儒兼治的門閥士族272-278
• 三、“王與馬共天下”的東晉門閥政治278-283
• 第二節(jié) 西晉名士人格的畸變與反思283-303
• 一、中朝名士的人格畸變285-294
• 二、西晉士人的批評和反思294-297
• 三、向、郭《莊子注》與名士人格的重塑297-303
• 第三節(jié) 東晉名士人格的定型和特質(zhì)303-325
• 一、名士人格的定型303-310
• 二、玄佛交融思潮對名士人格的影響310-316
• 三、風(fēng)流——東晉名士的人格特質(zhì)316-325
• 結(jié)語325-330
• 參考文獻330-346
• 致謝346-348
• 個人簡歷348
• 在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文348

【參考文獻】

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本文編號：708710