本文關(guān)鍵詞：上田秋成文學(xué)與晚明文學(xué)思潮

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【摘要】：上田秋成是日本江戶時(shí)代最為優(yōu)秀的作家之一,他的小說(shuō)《雨月物語(yǔ)》和《春雨物語(yǔ)》一方面具有深厚的日本傳統(tǒng)文學(xué)的底蘊(yùn),另一方面又體現(xiàn)了作者對(duì)人性的深入思考,具有超越時(shí)代的近代性。他對(duì)人性和道德的思考,是在日本十八世紀(jì)出現(xiàn)的肯定情欲的思潮的時(shí)代語(yǔ)境中產(chǎn)生的,而這種肯定情欲的人性解放思潮與中國(guó)晚明的文學(xué)思潮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本研究以晚明的人性解放思潮和上田秋成同時(shí)代的日本思想家的言論為參照,通過(guò)新的出典與材料的挖掘與分析,考察上田秋成文學(xué)對(duì)道德與人性的思考,進(jìn)一步證明上田秋成文學(xué)與晚明文學(xué)思潮的相互關(guān)聯(lián)或相似性。 第一章主要對(duì)上田秋成的散文作品《故鄉(xiāng)》、游記作品《秋山記》和《去年的路標(biāo)》以及《雨月物語(yǔ)》中的離鄉(xiāng)人的命運(yùn)進(jìn)行了考察�！豆枢l(xiāng)》一文鮮明地表達(dá)了上田秋成的鄉(xiāng)土意識(shí)與命祿思想,其中表達(dá)的安分與保身的思想與陽(yáng)明學(xué)左派的明哲保身論有著諸多的相似之處。作為共同體的故鄉(xiāng)具有兩面性,一方面讓人感到束縛,另一方面又能給人保護(hù)。在空想的游記《去年的路標(biāo)》中,上田秋成批判了常年漂泊的芭蕉,認(rèn)為他沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到自己所處的時(shí)代和自己的身份。《雨月物語(yǔ)》中描寫了各個(gè)階層和時(shí)代的離鄉(xiāng)的人們和他們的命運(yùn),體現(xiàn)了上田秋成對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的宏觀思考以及對(duì)人性的洞察。一方面他主張回歸故鄉(xiāng)這個(gè)共同體,另一方面又細(xì)致地描繪了人類的無(wú)法控制的情欲。整個(gè)《雨月物語(yǔ)》都貫穿著故鄉(xiāng)(共同體與情欲)這個(gè)主題。 第二章是第一章的補(bǔ)充與擴(kuò)展,主要以《雨月物語(yǔ)》中的《貧福論》為中心,對(duì)上田秋成的義利觀進(jìn)行考察。主張回歸故鄉(xiāng)從事“實(shí)事”的上田秋成,諷刺道學(xué)家的清貧主義,主張追求利益是人性的自然,認(rèn)為財(cái)富當(dāng)求但不一定可求,并認(rèn)為財(cái)富是富國(guó)安民的根本。合理追求財(cái)富的思想在上田秋成同時(shí)代的徂徠學(xué)派的學(xué)者中比較普遍,而與中國(guó)晚明陽(yáng)明學(xué)左派的學(xué)者李贄則有著驚人的相似之處。 第三章主要以散文作品《旌孝記》、《雨月物語(yǔ)》和《春雨物語(yǔ)》中的父子關(guān)系與父親形象為中心,對(duì)上田秋成的孝道觀及其文學(xué)中的審父意識(shí)進(jìn)行了考察。在道德與人情這個(gè)問(wèn)題上,上田秋成不反對(duì)儒家道德本身,但是卻反對(duì)道德教化與強(qiáng)加,反對(duì)以父母為中心、主張子女無(wú)條件順從的程朱理學(xué)的孝道觀,對(duì)父母本身的行為進(jìn)行了審視。通過(guò)陽(yáng)明學(xué)左派思想家的孝道觀、童心說(shuō)等為觀照,深化了對(duì)上田秋成孝道觀的認(rèn)識(shí)。在上田秋成文學(xué)中,從早期浮世草子作品開(kāi)始,父子關(guān)系就出現(xiàn)了不和諧的傾向,作為秩序中心的父權(quán)亦成為被審視的對(duì)象。 第四章作為第三章的延伸,主要以儒家倫理中另外一種道德——女性的貞節(jié)為中心,對(duì)上田秋成文學(xué)中的烈婦形象進(jìn)行了考察�！都獋浣蛑分写壛嫉捏E變說(shuō)明了情不能為道德所束縛,而在《淺茅之宿》中,上田秋成則塑造了一個(gè)殉于情而非殉于道的宮木形象�！秾m木之�！分�,通過(guò)家庭與道德的缺位描寫,描繪了烈婦宮木的童心以及與之形成鮮明對(duì)比的人物形象,揭示了人性的復(fù)雜與權(quán)力的惡。上田秋成反對(duì)權(quán)力對(duì)道德的綁架,認(rèn)為綁架道德的權(quán)力才是一切惡的源泉,這一點(diǎn)在其晚年的作品《春雨物語(yǔ)》中體現(xiàn)得尤其明顯。本章的第二節(jié)通過(guò)對(duì)“宮木”形象塑造的變遷的考察以及相關(guān)中日文學(xué)文本的分析,論證以上觀點(diǎn)。 起源于中國(guó)晚明的人性解放思潮,在清代以后遭到理學(xué)的強(qiáng)大反撲,消解于禮教當(dāng)中。而在朝鮮也最終未能成為主導(dǎo)文藝界的重要力量。但是,這種肯定情欲的思想?yún)s在江戶時(shí)代的日本保存了生命,成為主導(dǎo)十八世紀(jì)江戶文藝的重要力量,并最終將日本歷史推向了近代化改革。這也是因?yàn)槿毡竟诺湮幕瘋鹘y(tǒng)為這種人性解放思潮提供了良好的土壤。在這個(gè)土壤中,源自于中國(guó)晚明的人性解放思潮產(chǎn)生了強(qiáng)大的生命力,這是上田秋成文學(xué)一方面繼承傳統(tǒng),一方面又具有對(duì)人性和情欲的近代化思考的重要原因。
【關(guān)鍵詞】：晚明文學(xué)思潮 陽(yáng)明學(xué)左派 江戶時(shí)代 雨月物語(yǔ) 春雨物語(yǔ)
【學(xué)位授予單位】：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：I313.074
【目錄】：

• 致謝3-4
• 中文摘要4-6
• 日文要旨6-8
• 凡例8-11
• 緒論11-27
• 第一章 上田秋成文學(xué)中的故鄉(xiāng)——秩序與欲望27-72
• 引言27-28
• 第一節(jié) 戰(zhàn)亂的結(jié)束與作為共同體的故鄉(xiāng)的確立28-31
• 第二節(jié) 《故鄉(xiāng)》中體現(xiàn)的安分思想與故鄉(xiāng)意識(shí)31-47
• 1、《故鄉(xiāng)》的寫作緣由32
• 2、《故鄉(xiāng)》對(duì)《送李愿歸盤谷序》的繼承——“命”的思想32-40
• 3、《故鄉(xiāng)》與《送李愿歸盤古序》的不同——作為共同體的故鄉(xiāng)及安分40-47
• 第三節(jié) 上田秋成的旅行觀47-54
• 1、對(duì)芭蕉及其追隨者的批判47-48
• 2、《去年的路標(biāo)》——欲望的壓抑與抉擇48-54
• 第四節(jié) 《雨月物語(yǔ)》中離鄉(xiāng)人的處境和命運(yùn)54-70
• 1、崇德院的怨恨與他的思鄉(xiāng)之情54-55
• 2、戰(zhàn)亂時(shí)代的故鄉(xiāng)與旅行——以《菊花之約》和《淺茅之宿》為例55-62
• 3、和平時(shí)代的故鄉(xiāng)與旅行62-70
• 本章小結(jié)70-72
• 第二章 從《貧福論》看上田秋成的義利觀72-91
• 第一節(jié) 《烏寶傳》作為典據(jù)的可能性72-79
• 第二節(jié) 從《貧福論》看上田秋成在義利之辯中的立場(chǎng)79-83
• 第三節(jié) 《貧福論》所示財(cái)富觀的源流——從李贄到上田秋成83-90
• 1、財(cái)富與治國(guó)的關(guān)系83-87
• 2、財(cái)富的“當(dāng)求”與“可求”87-90
• 本章小結(jié)90-91
• 第三章 上田秋成文學(xué)中的孝與審父意識(shí)91-131
• 第一節(jié) 從《旌孝記》看上田秋成對(duì)孝道認(rèn)識(shí)及其陽(yáng)明學(xué)左派特征92-106
• 1、對(duì)旌孝行為與道德教化的認(rèn)識(shí)93-101
• 2、對(duì)父母本身的審視101-104
• 3、孝與遇不遇意識(shí)104-106
• 第二節(jié) 上田秋成文學(xué)中的審父意識(shí)106-129
• 1、日本近世戲劇文學(xué)中的惡父形象107-110
• 2、早期作品浮世草子中的父子關(guān)系110-116
• 3、上田秋成文學(xué)中的孝與審父意識(shí)116-127
• 4、《樊噲》的弒父——絕對(duì)自由的否定與道德的達(dá)成127-129
• 本章小結(jié)129-131
• 第四章 上田秋成文學(xué)中的烈婦形象——殉情與殉道131-158
• 第一節(jié) 《吉備津之釜》論——在情與理之間131-145
• 1、小說(shuō)開(kāi)頭文字的話語(yǔ)背景功能131-136
• 2、從烈婦形象到妒婦形象的逆轉(zhuǎn)——“天理”話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)下的“人欲”的反撲136-142
• 3、上田秋成同時(shí)代的儒學(xué)者的愛(ài)情觀和中國(guó)晚明的人性解放思潮142-145
• 第二節(jié) 從宮木形象塑造方法的變化看上田秋成文學(xué)中“情”的發(fā)現(xiàn)145-157
• 1、從《愛(ài)卿傳》、《游女宮木野》到《淺茅之宿》——童心的發(fā)現(xiàn)146-151
• 2、《宮木之冢》中宮木形象的塑造151-157
• 本章小結(jié)157-158
• 結(jié)語(yǔ)及研究展望158-162
• 參考文獻(xiàn)162-171

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前6條

1 彭娟;;頌父與瀆父:自審亦他審——明清家族小說(shuō)審父母題的雙向理路[J];中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2012年03期

2 張龍妹;;《剪燈新話》在東亞各國(guó)的不同接受——以“冥婚”為例[J];日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究;2009年02期

3 彭娟;;明清家族小說(shuō)中的瀆父母題[J];齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào);2012年03期

4 楊經(jīng)建;論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“審父”母題[J];文藝評(píng)論;2005年05期

5 楊經(jīng)建;;論明清文學(xué)的敘事母題[J];浙江學(xué)刊;2006年05期

6 彭娟;;明清家族小說(shuō)的瀆父傾向[J];湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2012年03期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 汪俊文;日本江戶時(shí)代讀本小說(shuō)與中國(guó)古代小說(shuō)[D];上海師范大學(xué);2009年

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本文編號(hào)：701680