發(fā)布時間：2017-05-24 02:16

  本文關鍵詞：“戀鄉(xiāng)”小說與現(xiàn)代中華形象，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學返照了現(xiàn)代中國的文化二重性，是解讀現(xiàn)代中國文化發(fā)展與組成的一把鑰匙。按照其內蘊的文化判斷，現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說可分為對民族文化傳統(tǒng)持批判態(tài)度的“恨鄉(xiāng)”小說、持疏離態(tài)度的“變鄉(xiāng)”小說和持認同態(tài)度的“戀鄉(xiāng)”小說，其中“戀鄉(xiāng)”小說因其獨特的類別特征而與現(xiàn)代民族文化形象取得了直接的關聯(lián)。在當前“全球化”語境下，提煉一個明晰可靠的現(xiàn)代民族文化形象（也即本文提出的“現(xiàn)代中華形象”概念）以實現(xiàn)民族文化身份的確認并借此體現(xiàn)中國文化的個性特征與個體價值已是勢在必行的工作。此一工作將在同步肯定傳統(tǒng)與現(xiàn)代的前提下，祛除傳統(tǒng)文化糟粕，吸納現(xiàn)代文化精華，同時也將中國文化的特質與優(yōu)根性組成在現(xiàn)代化轉變的過程中保留下來，并發(fā)掘其之于“現(xiàn)代”的意義�；凇皯汆l(xiāng)”小說在主、客觀兩方面的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重立場，及其由之而生的深刻的文化隱喻，“戀鄉(xiāng)”小說成為本文所亟須的現(xiàn)代民族文化形象的搖籃。本文選取《橋》、《邊城》、《山南水北》和《大淖記事》四部“戀鄉(xiāng)”小說典型作品作為樣本進行細讀，從中提煉現(xiàn)代中華形象。這四部作品分別繪制了現(xiàn)代中華形象的不同側面。其中小說《橋》力證了佛教文化是民族文化的根性組成。不僅在本文構筑層面調用了豐富的佛教意象、采用了禪機遍布的語言方式，制造了空寂靜遠的佛韻禪境，也以具體的內容表達了空、苦、真如遍布等佛教思想。傳統(tǒng)佛教文化在《橋》的現(xiàn)代視閾中實現(xiàn)了現(xiàn)代轉型，它迎合著現(xiàn)代訴求，自我選擇了“禪宗”一脈，突出了內蘊于禪宗的有關平等、主觀能動、反權威等現(xiàn)代意識，同時還以“人的覺醒”等現(xiàn)代人文精神純化了佛教文化、拓展了禪宗內涵，使其成為現(xiàn)代中華形象的重要組成元素；《邊城》是考量儒家文化之現(xiàn)代存在形態(tài)的視窗。它以理想的社會秩序與人事關系體現(xiàn)和表達著現(xiàn)代中國文學對儒學傳統(tǒng)美德及“性善”理論的偏好，同時傳承了儒學積極入世的人文品格，在“出世”的面紗下隱藏著重建社會秩序與民族品格的社會責任感。在對儒家文化進行現(xiàn)代濾選的過程中，《邊城》揚棄了儒學思想的意識形態(tài)性，破除了意識形態(tài)挾制下禮與名對人的壓抑，繼而突破了傳統(tǒng)儒家文化對“君”與“群體”的倚重，回歸對個體的重視，講求以個人修為而非仕途經濟之道來實現(xiàn)儒學思想對于人的想象，嘗試以自然的理想人性來從根源上實現(xiàn)理想社會的構建，將自由、平等、本性的“人”置于理論思考與實踐的中心，真正踐行了儒家文化的精髓理念�！渡侥纤薄穲D現(xiàn)了道家“天人合一”的自然崇拜、齊物觀念、“逍遙”的生命形態(tài)以及無為、無名的自然人性觀，并以基于道家文化的“含魅”特征賦予“人”以“神”的色彩。它濾除了傳統(tǒng)道家文化的消極因素，憑借對其的現(xiàn)代轉型凸出了人之核心地位，激發(fā)并宣揚了人的神性因素，現(xiàn)代作家正是借由這一理念表達了對人之自主性和崇高性的追求，同時，，用內蘊“道”中的反叛與懷疑精神為現(xiàn)代作家的“反主流”、“反權威”，追求“個性”、“自由”與“平等”提供了來自于傳統(tǒng)文化的精神依托。此外，經轉化后的道家文化還是對抗“現(xiàn)代異化”的工具，用心與物游、復返自然的道家精神來消解人與物的對立及物對人的奴役，以無為對抗有為帶來的負面影響，是作者所認為的最為行之有效的反異化之道，“戀鄉(xiāng)”小說也以《山南水北》為窗口，展示了道家文化如何在現(xiàn)代轉化下獲得自由的新生命，并從自身內部催生養(yǎng)育出現(xiàn)代思想意識，為源自西方文明的現(xiàn)代文化提供了扎根民族的土壤�！妒芙洹窂娜齻�方面展示了作為傳統(tǒng)觀文化核心要素的“和諧”的內涵，即主體內部和諧、主體之間和諧及主客體和諧。它明證了“和諧”是民族文化的傳統(tǒng)與特質，同時也通過重視人之本體、構建理想人性、表現(xiàn)人文關懷精神等具體的文學內容展現(xiàn)了和諧理念的現(xiàn)代升華。對“和諧”的追求也塑造了現(xiàn)代中國文學獨特的文學風貌，使其具有抒情且節(jié)制的文學品格，經由現(xiàn)代文學重新闡釋的“和諧”，為現(xiàn)代民族樹立了世界觀的標桿，并為理想人格與合理的社會秩序提供了統(tǒng)攝性的思想基礎，對現(xiàn)代文學而言，它同時也規(guī)定了其最高審美目標與精神內質、外在品貌，對實現(xiàn)“戀鄉(xiāng)小說”的詩化、促成中國小說的現(xiàn)代形式和實現(xiàn)“藝術地生存”而言具均有不可忽視的重要意義。在文本分析中，一個完整的現(xiàn)代民族文化形象得以建構。它是現(xiàn)代民族實現(xiàn)民族文化身份認同的方法，也中國文學同世界對話并參與世界文學譜系繪制的基礎和前提。它繼承了傳統(tǒng)民族文化儒釋道“三位一體”的文化結構，以現(xiàn)代性為背景與目的，以純化之后的傳統(tǒng)文化精髓為根基，以全新文化語境下的和諧理念為其精神本質及審美追求。它是包容的、制衡的、深刻的、民族的、現(xiàn)代的。它即是形而上的統(tǒng)攝性價值體系，同時也具有實際的文化指導意義，既決定了現(xiàn)代民族文學的精神內核，也同樣決定了其形式魅力，其對于具體文學活動具有參照價值，對重建文化權威、引導優(yōu)雅和諧的現(xiàn)代民族文學創(chuàng)作、構建民族批評話語而言均具有不容置疑的意義。
【關鍵詞】：鄉(xiāng)土小說 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代性 民族文化形象
【學位授予單位】：山東師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：I207.42
【目錄】：

• 摘要8-10
• Abstract10-14
• 導論14-27
• 第一章 現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說再分類27-51
• 第一節(jié) “恨鄉(xiāng)”小說28-35
• 1、 “恨鄉(xiāng)”成因28-29
• 2、 代表作家作品29-33
• 3、 “恨鄉(xiāng)”小說特征33-35
• 第二節(jié) “變鄉(xiāng)”小說35-42
• 1、 “變鄉(xiāng)”起源35-36
• 2、 “變鄉(xiāng)”小說的發(fā)展與困境36-39
• 3、 “變鄉(xiāng)”小說特征39-42
• 第三節(jié) “戀鄉(xiāng)”小說42-48
• 1、 鄉(xiāng)之戀42-43
• 2、 “戀鄉(xiāng)”小說代表作品43-45
• 3、 “戀鄉(xiāng)”小說特征45-48
• 本章小結48-51
• 第二章 “戀鄉(xiāng)”小說與現(xiàn)代中華形象51-76
• 第一節(jié) 當前語境下重審傳統(tǒng)文化的必要性51-59
• 1、 現(xiàn)代文化主體的深層心理結構所決定52-54
• 2、 “盲目西化”的結果推動著對傳統(tǒng)的重審54-57
• 3、 文化發(fā)展規(guī)律決定了重審傳統(tǒng)文化的必要性與價值57-59
• 第二節(jié) 有關“現(xiàn)代中華形象”的一些說明59-66
• 1、 現(xiàn)代中華形象的繪制原則59-60
• 2、 “現(xiàn)代中華形象”釋義60-63
• 3、 方法與意義63-66
• 第三節(jié) “戀鄉(xiāng)”小說是現(xiàn)代中華形象的載體66-76
• 1、 現(xiàn)代中華形象植根鄉(xiāng)土之中66-67
• 2、 “戀鄉(xiāng)”小說是現(xiàn)代中華形象的最佳載體67-74
• 3、 研究思路與目標作品的選取74-76
• 第三章 《橋》與佛教文化76-103
• 第一節(jié) 佛教因素在文本層面的體現(xiàn)77-84
• 1、 佛韻濃厚的意象組群77-79
• 2、 佛意盎然的“造境”方式79-81
• 3、 禪機遍布的語言方式81-83
• 4、 “空寂”風貌中的禪悟83-84
• 第二節(jié) 佛教理念在《橋》中的呈顯84-91
• 1、 “空”85-87
• 2、 “苦”與“慈悲”87-88
• 3、 “真如遍布”88-91
• 第三節(jié) 傳統(tǒng)佛教在《橋》中的現(xiàn)代轉型91-101
• 1、 傳統(tǒng)“涉佛”文學的消極之處92-93
• 2、 現(xiàn)代佛教對禪宗的現(xiàn)代性考量93-97
• 3、 “人”之意識的覺醒97-99
• 4、 佛教文化的現(xiàn)代“純化”及其意義99-101
• 本章小結101-103
• 第四章 《邊城》與儒家文化103-127
• 第一節(jié) 儒學精要在《邊城》中的表現(xiàn)103-113
• 1、 儒家傳統(tǒng)美德的承繼104-106
• 2、 “性善”的認同與追求106-107
• 3、 入世情懷——深重的社會責任感107-113
• 第二節(jié) 現(xiàn)代視域下的儒家文化113-124
• 1、 脫甩“禮”與“名”的纏戲——去意識形態(tài)化113-117
• 2、 從群體到個人117-121
• 3、 人性概念的變化121-124
• 本章小結124-127
• 第五章 《山南水北》與道家文化127-151
• 第一節(jié) 道家元素在《山南水北》中的體現(xiàn)127-139
• 1、 道家自然觀129-131
• 2、 齊物性131-133
• 3、 “自然人”133-135
• 4、 逍遙游——“樂活”的詩性生命形態(tài)135-138
• 5、 含魅敘事138-139
• 第二節(jié) “道”之優(yōu)秀質素與現(xiàn)代品格139-148
• 1、 “人”之核心地位140-142
• 2、 懷疑和反叛——道與現(xiàn)代思想解放142-145
• 3、 反異化——道家文化的現(xiàn)代意義145-148
• 本章小結148-151
• 第六章 《受戒》與“和諧”151-178
• 第一節(jié) 和諧的內涵與體現(xiàn)151-157
• 1、 主體內部和諧151-153
• 2、 主體之間的和諧153-154
• 3、 主客體之間的和諧154-157
• 第二節(jié) 和諧——傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合生成的必然訴求157-163
• 1、 和諧是中國文化傳統(tǒng)和特質157-159
• 2、 現(xiàn)代“和諧”的現(xiàn)代性159-163
• 第三節(jié) 之于現(xiàn)代文學形式的影響163-172
• 1、 現(xiàn)代文學的抒情特質163-167
• 2、 意境——現(xiàn)代民族小說的敘事追求167-172
• 第四節(jié) “和諧”的意義172-178
• 1、 之于現(xiàn)代文學轉型的意義172-175
• 2、 藝術地生存——中國式的“詩意地棲居”175-178
• 第七章 走向現(xiàn)代中華形象178-208
• 第一節(jié) 現(xiàn)代中華形象的組成178-189
• 1、 “三位一體”文化結構的形成179-184
• 2、 現(xiàn)代中華形象之始基——傳統(tǒng)文化結構的新變及其結果184-189
• 第二節(jié) 現(xiàn)代中華形象的特征189-201
• 1、 包容189-191
• 2、 制衡191-193
• 3、 深刻193-195
• 4、 務實195-196
• 5、 現(xiàn)代196-198
• 6、 民族198-201
• 第三節(jié) 現(xiàn)代中華形象的意義201-208
• 1、 重建文化權威201-203
• 2、 呼喚和諧優(yōu)雅的現(xiàn)代民族文學203-204
• 3、 引導民族文學批評話語的構建204-208
• 結語208-211
• 參考文獻211-218
• 攻讀學位期間發(fā)表的學術論著218-219
• 致謝219

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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  本文關鍵詞：“戀鄉(xiāng)”小說與現(xiàn)代中華形象，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：389628