要理解當(dāng)下的自我觀念,其獨(dú)立性、個(gè)體性等特質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)反映如自由、平等的權(quán)利保障,多樣化的個(gè)性發(fā)展途徑等,需要追溯到其形成的價(jià)值起源,才是可能的。本論文所要考察的中國現(xiàn)代自我觀念,即1840年以后隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型而發(fā)生的自我觀念的變革,正是當(dāng)代自我觀念得以可能的歷史前提�，F(xiàn)代自我觀念的變革在整體上表現(xiàn)為對(duì)前現(xiàn)代自我觀念的反叛,自我理想從根植于天命的純粹道德化身的圣人轉(zhuǎn)向平民化的獨(dú)立自由人格。同時(shí),以對(duì)科學(xué)、民主等現(xiàn)代價(jià)值與秩序的共同肯定為前提,現(xiàn)代自我觀念的總體性特征呈現(xiàn)為對(duì)與現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的德性、知性、個(gè)性與權(quán)利相統(tǒng)一的主體的追求。由此,相對(duì)于前現(xiàn)代而言,現(xiàn)代的自我觀念不僅體現(xiàn)了自我解放的意識(shí),更極大地拓展了古代自我的主體性范圍,古代儒家道德自我的單一化趨向與道家個(gè)體性自我的消極意味皆得以克服。本文所論的中國自由主義者與現(xiàn)代新儒家既體現(xiàn)出對(duì)如上現(xiàn)代自我價(jià)值的一致追求,又因?qū)χ形魑幕c中國的現(xiàn)代化路徑的不同理解,而在自我觀念上呈現(xiàn)出價(jià)值排序上的差異。自由主義者在對(duì)古代自我之奴役狀態(tài)的批判中,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代自我之獨(dú)立自由與個(gè)性發(fā)展的優(yōu)先性,其對(duì)于“群”的界定亦以個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)為目的�，F(xiàn)代新儒家...

【文章頁數(shù)】：142 頁

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
內(nèi)容提要
abstract
導(dǎo)論
    一、問題與進(jìn)路
    二、研究現(xiàn)狀綜述
第一章 古典的“自我”觀念
    第一節(jié) 儒家無我說與道德自我的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
        一、自我認(rèn)同：道德與倫理
        二、所謂“無我”
        三、道德自我及其根源的重建
    第二節(jié) 個(gè)體性的追求：《莊子》哲學(xué)中的“自我”
        一、“齊物”：個(gè)體性與平等
        二、“吾喪我”：個(gè)體性自我的回歸
        三、“無為”：自然之性與自然之秩
        四、《莊子》自我觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
第二章 個(gè)性與權(quán)利：中國自由主義者的“自我”探索
    第一節(jié) 梁?jiǎn)⒊涸凇靶∥摇迸c“大我”之間
        一、“我”之自由
        二、“群”之進(jìn)化
        三、“自我”的調(diào)和
    第二節(jié) 胡適：個(gè)人主義與自由人格如何可能
        一、健全的個(gè)人主義
        二、自由與自由主義
        三、科學(xué)的人生觀
第三章 道德與倫理：現(xiàn)代新儒家的“自我”重建
    第一節(jié) 德性、知性與個(gè)性：熊十力自我觀念的三重意蘊(yùn)
        一、本心與道德自我
        二、量智與知性主體的確立
        三、一體之我
        四、對(duì)個(gè)性自我的有限肯定
    第二節(jié) 梁漱溟：文化與“自我”
        一、文化、“意欲”與“自我”
        二、本能、理智與理性
        三、“自我”與社會(huì)
第四章 馮契論“自我”：現(xiàn)代哲學(xué)的“自我”反思與創(chuàng)獲
    一、“智慧說”中的“自我”
    二、“心”與“性”：“自我”的概念分析
    三、對(duì)“自我”的觀念史考察
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
在讀期間的科研成果
后記



本文編號(hào)：3823545