本文關鍵詞：山東京傳的讀本對中國古代文學、文化的接受研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：讀本是日本江戶時代(1603-1868)中、后期的小說樣式,發(fā)端于對中國古代小說的翻改,以勸善懲惡為思想根基。山東京傳(1761-1816)是江戶時代最具代表性的作家之一,他在讀本創(chuàng)作領域的探索對讀本這種文學樣式的發(fā)展、成熟起到至關重要的作用。本論文以山東京傳的讀本為個案,探討日本讀本向“前近代型”小說轉型的過程中,從中國古代文學和傳統(tǒng)文化中吸收了哪些要素,這些要素使日本古代敘事文學發(fā)生了怎樣的轉變,為什么會發(fā)生這樣的轉變,中國古代文學、文化在讀本中的變異反映出中日文化間的哪些異同點。 本論文除緒論和結語外,由四個部分組成： 第一章主要對山東京傳讀本創(chuàng)作轉向的背景進行分析,在此基礎上討論山東京傳對讀本創(chuàng)作的探索。十八世紀,日本社會由農(nóng)業(yè)社會向商業(yè)社會轉變,社會轉型期特征在文化領域表現(xiàn)為文化的商品化,文學成為商品。十八世紀后期“文運東漸”,讀本的中心轉移至江戶,推動讀本向通俗化、趣味化轉變,以滿足文化的主導群體町人階層的閱讀需求,是江戶讀本作家所面臨的課題。寬政年間(1789-1801),德川幕府對文化領域的控制加強,山東京傳的文學創(chuàng)作重心轉向讀本。在這些特定的文化、地域、社會背景下,山東京傳將日本傳統(tǒng)戲劇中的歷史題材與中國章回小說相結合,樹立起后期讀本的基本模式；模仿中國小說主、副線相結合的敘事方法,探索出“稗史類”后期讀本的結構樣式。 第二章以山東京傳的讀本觀為切入點,在江戶時代學術思潮背景下,論證中國文化要素對貫徹其讀本觀的重要作用。受我國乾嘉學派影響,江戶時代形成“漢學”學統(tǒng)和“實學”學風,在此背景下山東京傳將中國典故與考證融入讀本之中,以貫徹其“多用典、重考證”讀本觀。后期讀本沿襲前期讀本取材于歷史的傳統(tǒng),雖然故事實為虛構,作品卻極力展示其真實性。山東京傳利用中國史書中關于天文的記載,化解史實中英雄人物的悲劇結局與勸善懲惡思想的矛盾；效仿中國史傳的人物傳記式敘事,以此強化對人物形象的塑造。山東京傳根據(jù)中國小說中的濟公形象,塑造出符合江戶時代儒家倫理道德要求的“奇僧”一休形象。 第三章將研究焦點置于山東京傳讀本的長篇敘事,運用敘事學理論,從后期讀本的長篇敘事結構、敘事方法、敘事技巧等方面,考察山東京傳讀本對中國古代小說成熟的敘事經(jīng)驗的借鑒。后期讀本的長篇結構是區(qū)別于前期讀本短篇集形式的特征之一。山東京傳通過對中國章回小說的回目名的命名方法、各章回間內部咬合的組合方式、首尾呼應的封閉式結構的模仿,促成了讀本穩(wěn)定的長篇敘事結構的形成。此外,章回小說伏線、預敘技法的運用使讀本在整體框架之內形成相對較小的封閉式結構體,鎖緊其中的章回。山東京傳將中國小說中才子佳人故事的敘事模式應用于讀本的婚戀故事敘事,使讀本的敘事方法更加豐富。 第四章考察山東京傳讀本的通俗化特征,從讀本的教化作用、文體變革、描寫手法、圖像敘事四個方面,論述山東京傳讀本對中國古代小說的接受。山東京傳利用中國詩句的警醒作用,敘事中穿插議論,以此強化讀本的教化作用；將白話語言引入讀本,漢語白話語言、熟語、比喻的模式化應用,使讀本的敘事語言發(fā)生了變革；敘事語言的模式化引發(fā)了描寫的程式化,美女外貌描寫、戰(zhàn)斗場面描寫、環(huán)境描寫融合了中日兩國的描寫語言和描寫方法,呈現(xiàn)出立體的人物形象、富于節(jié)奏感的戰(zhàn)斗場面、具有指向意義的場景：對中國小說插圖中的“繡像”、博古器物、詩句的借鑒,使讀本插圖的人物形象刻畫功能、圖像敘事功能得以強化,展現(xiàn)出文人情趣。 在山東京傳等江戶讀本作家的探索下,后期讀本在長篇敘事結構、通俗化性格等方面較前期讀本發(fā)生了轉變。這些轉變是在文化商品化的背景下,為適應后期讀本的町人讀者群的文化享受需求而引發(fā)的。江戶讀本作家在探索變革途徑的過程中,具有相似文化背景的中國晚明小說引起了他們的共鳴,經(jīng)過千余年積累的中國小說成熟的敘事文學經(jīng)驗,為江戶讀本作家提供了豐富的養(yǎng)分和可供借鑒的摹本。江戶讀本的轉變是日本古代小說邁向“前近代型”的進步,對日本近代小說具有一定的影響作用。日本讀本與中國古代文學、文化的關系在中日兩國乃至東亞文化交流史上寫下絢麗的一筆,是中國文化走向世界的典型實例。
【關鍵詞】：山東京傳 讀本 中國古代文學、文化 中日比較
【學位授予單位】：北京外國語大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：I106-03
【目錄】：

• 致謝3-5
• 中文摘要5-7
• 和文要旨7-12
• 緒論12-23
• 一、選題緣起及意義12-13
• 二、研究史綜述13-20
• 三、研究方法與運用理論20-21
• 四、論文創(chuàng)新之處21-23
• 第一章 山東京傳讀本的創(chuàng)作轉向23-47
• 第一節(jié) 山東京傳讀本的創(chuàng)作背景23-32
• 一、江戶時代的文化特征24-27
• 二、“文運東漸”背景與讀本中心東移27-29
• 三、寬政改革與山東京傳讀本創(chuàng)作29-32
• 第二節(jié) 山東京傳對讀本創(chuàng)作的探索32-37
• 一、日本戲劇與中國小說結合的嘗試32-34
• 二、“復仇類”讀本的定型34-35
• 三、“稗史類”讀本樣式的形成35-37
• 第三節(jié) 山東京傳晚年的讀本創(chuàng)作與態(tài)度37-45
• 一、山東京傳的晚年態(tài)度與“和學”回歸37-39
• 二、山東京傳晚年讀本創(chuàng)作的特點39-45
• 小結45-47
• 第二章 山東京傳讀本的中國文化元素47-73
• 第一節(jié) “多用典、重考證”的讀本觀與“漢學”學統(tǒng)、“實學”學風47-58
• 一、典故援引48-55
• 二、考證入小說55-57
• 三、“多用典、重考證”讀本觀的學術背景57-58
• 第二節(jié) 貴“史”賤“虛”的讀本觀與中國史傳58-65
• 一、以“傳”冠名與“擬史”意識59-62
• 二、《忠臣水滸傳》“五星歸天”說與《晉書》62-65
• 第三節(jié) 重“奇”讀本觀與“奇”僧形象65-71
• 一、山東京傳讀本創(chuàng)作對“奇”的追求65-67
• 二、山東京傳筆下的“奇”僧形象67-71
• 小結71-73
• 第三章 山東京傳讀本的長篇敘事73-98
• 第一節(jié) 敘事結構、敘事技巧與中國章回小說73-80
• 一、讀本框架特征74-77
• 二、敘事技巧77-80
• 第二節(jié) 章回敘事特征80-88
• 一、回目的命名方式81-85
• 二、段落承接語的運用85-86
• 三、詩歌敘事86-88
• 第三節(jié) 《曙草紙》的才子佳人小說敘事88-96
• 一、《曙草紙》與《金云翹傳》的敘事比較88-94
• 二、《曙草紙》所借鑒的中國才子佳人敘事模式94-96
• 小結96-98
• 第四章 山東京傳讀本的通俗化特征98-136
• 第一節(jié) 讀本的教化方式100-106
• 一、序跋對說教功能的闡發(fā)100-102
• 二、詩歌的警醒作用102-104
• 三、用典與議論的提示104-106
• 第二節(jié) 新和漢混合文體創(chuàng)立中的白話語言106-112
• 一、白話的借用107-108
• 二、熟語的借用108-110
• 三、比喻的借用110-112
• 第三節(jié) 模式化描寫對中國古代小說的借鑒112-123
• 一、人物描寫112-116
• 二、打斗場面描寫116-119
• 三、場景描寫119-123
• 第四節(jié) 插圖的圖像敘事123-134
• 一、山東京傳讀本插圖特色124-129
• 二、中國白話小說插圖影響129-134
• 小結134-136
• 結語136-139
• 附錄139-145
• 參考文獻145-164
• 攻讀學位期間學術活動164

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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5 葉渭渠;日本吸收外來文學的模式[J];外國文學;1997年01期

6 嚴紹t，

本文編號：377501