本文關(guān)鍵詞：價值學(xué)的兩種元價值：良心與自主權(quán)利，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：價值既是倫理學(xué)的核心概念,又是經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要概念,更是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的奠基性概念；價值問題不僅是倫理學(xué)的核心問題,而且是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本問題,更是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的首要問題；價值觀變革是制度改革、社會進(jìn)步的先決條件,進(jìn)步的社會變革必須以合理的、科學(xué)的價值理論為指導(dǎo)。本文首先從倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域總結(jié)出六種價值理論和三種價值類型,并初步提取出自主(權(quán)利)和良心這兩種元價值；其次,從分別以自主(權(quán)利)和良心為首要價值的西方倫理學(xué)史和中國倫理學(xué)史中討論這兩種元價值的產(chǎn)生和變遷過程,以及各自的特點和不足,包括西方倫理學(xué)中亞里士多德的理性自主、康德的理性道德自主以及羅爾斯、諾齊克的政治自主權(quán)利,其缺陷需要得到良心價值的彌補(bǔ)；中國倫理學(xué)中孔子在推己及人的倫理推論方法方面、孟子在普遍的道德情感根基方面、朱熹在道德形而上學(xué)方面、王陽明在作為社會價值生活領(lǐng)域首要價值方面對良心分別做出了貢獻(xiàn),良心本身蘊(yùn)含著自主性,其缺陷在于相對忽略了最早由莊子、楊朱揭示,在晚清的社會變革時期萌芽的自主和自主選擇權(quán)利。自主權(quán)利是良心的對象,良心是自主權(quán)利的本源,二者的關(guān)系類似于陰、陽的依存共生的關(guān)系,合則成,分則損,它們共同構(gòu)成價值學(xué)的元價值。邁克爾·斯洛特在西方首次提出以“容生心”(RECEPTIVITY)平衡自主(AUTONOMY),容生心與蒙培元的情感理性——良心可相互借鑒,但二人均未特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自主權(quán)利的價值。在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域,自己滿足自己需要的自利的自主選擇權(quán)利即個人利益與社會整體利益之間是沖突關(guān)系,還是和諧關(guān)系,這是自主權(quán)利是否具有價值的關(guān)鍵問題。首先,以良心為本源的理性自利的經(jīng)濟(jì)人是自主權(quán)利人,也是道德人即“經(jīng)濟(jì)道德”人,道德即自主不損人,人格道德與經(jīng)濟(jì)道德之間是“體”和“用”的關(guān)系；其次,王國鄉(xiāng)通過微分?jǐn)?shù)學(xué)方法(邊際分析、Lagrange拉格朗日定理即多元函數(shù)求極值定理)推導(dǎo)出“等邊際原理”,由此論證了市場經(jīng)濟(jì)制度的正義性、永恒性和神圣性,其正義性在于通過證明個人利益和社會利益通過市場價格機(jī)制的調(diào)節(jié)可以同步實現(xiàn)極大化(條件是“邊際收益=價格”)的“利益和諧論”證明了經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域自主選擇權(quán)利即個人利益的應(yīng)當(dāng)性、道德性和價值合理性,及個人良心道德以自主權(quán)利為對象的合理性。可見,良心和自主權(quán)利是通過數(shù)學(xué)中的科學(xué)定理證明的價值學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)以及人們?nèi)粘＝?jīng)濟(jì)生活中的兩種元價值�？傊�,價值觀變革是一切變革的先決條件,中國的改革實踐需要價值學(xué)的指導(dǎo),價值科學(xué)的研究成果對于當(dāng)前中國社會改革意義重大。
【關(guān)鍵詞】：良心與容生心 自主權(quán)利 理性與情感 需求與效用 邊際分析方法
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B82-053
【目錄】：

• 致謝5-6
• 摘要6-8
• ABSTRACT8-12
• 1 導(dǎo)論12-37
• 1.1 價值學(xué)研究的意義12-17
• 1.2 研究起源、現(xiàn)狀與不足17-30
• 1.3 研究思路與研究方法30-37
• 2 兩種元價值的引出及概述37-75
• 2.1 價值理論的六種形態(tài)37-60
• 2.1.1 倫理學(xué)領(lǐng)域的三種價值理論37-49
• 2.1.2 經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的三種價值論49-59
• 2.1.3 引出：(經(jīng)濟(jì))自主權(quán)利59-60
• 2.2 三種價值類型60-67
• 2.2.1 理性(決定)價值61-63
• 2.2.2 情感(決定)價值63-65
• 2.2.3 情感理性(決定)價值——引出“良心”65-67
• 2.3 元價值兩種及其關(guān)系67-72
• 2.4 論價值先行72-75
• 3 以自主(AUTONOMY)為核心的西方理性主義價值體系75-113
• 3.1 引言75-78
• 3.2 以自主為核心的西方理性價值體系78-91
• 3.2.1 亞里士多德：“人是理性的動物“,強(qiáng)調(diào)自主認(rèn)知能力78-84
• 3.2.2 康德：強(qiáng)調(diào)理性的道德自主84-91
• 3.3 理性自主價值在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用——以羅爾斯、諾齊克為例91-102
• 3.3.1 羅爾斯的理性正義論,主張政治自主權(quán)利和經(jīng)濟(jì)他主權(quán)利91-95
• 3.3.2 諾齊克批判羅爾斯,強(qiáng)調(diào)個人的政治自主權(quán)和經(jīng)濟(jì)自主權(quán)利95-102
• 3.4 對“自主”的反思：斯洛特以“容生心”(RECEPTIVITY)平衡自主102-111
• 3.4.1 受休謨情感倫理學(xué)、女性主義關(guān)懷倫理學(xué)影響103-104
• 3.4.2 批判西方啟蒙理性割裂情感與理性的傳統(tǒng)104-108
• 3.4.3 以容生心融合、平衡啟蒙理性108-110
• 3.4.4 應(yīng)用：情感正義論110-111
• 3.5 遺留問題：個人利益與社會利益到底是沖突,還是和諧?111-113
• 4 以良心為核心的情感理性價值體系113-142
• 4.1 引言中國傳統(tǒng)儒學(xué)以良心為核心價值113-117
• 4.2 以良心為核心的情感理性價值體系117-135
• 4.2.1 孔子與孟子：強(qiáng)調(diào)以人情為基礎(chǔ)的仁、良心117-122
• 4.2.2 朱熹、王陽明：良心的形而上基礎(chǔ)及其無上的價值意義122-130
• 4.2.3 蒙培元情感理性即“良心”與斯洛特“容生心”的相遇與借鑒130-135
• 4.3 莊子對人的自主天性的描繪135-137
• 4.4 良心及其對象：自主權(quán)利——近代的出現(xiàn)和楊朱的揭橥137-140
• 4.5 遺留問題：社會整體利益與個人利益必然沖突嗎?140-142
• 5 以自主權(quán)利和良心為核心的價值科學(xué)體系142-155
• 5.1 引言 何謂價值科學(xué)?142-147
• 5.2 市場經(jīng)濟(jì)人是以良心為本源的自主權(quán)利人和道德人147-151
• 5.3 自主權(quán)利與良心共同構(gòu)成價值科學(xué)體系151-155
• 6 終論：價值觀的變革是一切變革的先決條件155-160
• 參考文獻(xiàn)160-168
• 作者簡介168

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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3 李高陽;;再論道德理論的層次結(jié)構(gòu):以義促利——與陳曉平教授、羅偉玲博士商榷[J];道德與文明;2014年01期

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7 戴茂堂;李倫;;中西價值問題研究的方法論反思[J];江漢論壇;2008年03期

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10 李德順;;價值思維的主體性原則及其意義[J];湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2013年04期

中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員 徐友漁;[N];中國圖書商報;2008年

  本文關(guān)鍵詞：價值學(xué)的兩種元價值：良心與自主權(quán)利，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：371464