本文關鍵詞：馬克思的宗教批判與現(xiàn)代性批判，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：宗教,作為一種復雜的社會、文化現(xiàn)象,在人類歷史上表現(xiàn)出巨大的現(xiàn)實影響力�；浇淌且环N以二元分裂為特征的唯靈主義一神教,其內(nèi)在的信仰與哲學、理性與啟示的張力并未隨著近代以來的宗教批判運動和世俗化運動而消失。相反,在全球化加劇的新世紀里,這種張力卻不斷以更加隱秘的,諸如“靈性宗教”,原教旨主義等形式呈現(xiàn)。宗教批判雖然不是馬克思哲學的主要問題和中心,但馬克思宗教批判思想的價值和對于當代哲學和神學思想的影響力卻是不朽的。與青年黑格爾派的人本主義宗教批判和經(jīng)典宗教社會學的宗教功能論不同,馬克思的宗教批判代表了一條獨特的、“批判性”的宗教研究路向。這一路向首先與馬克思哲學的“感性活動”存在論革命相關。這一革命包含對西方近代形而上學體系的根本性批判,轉(zhuǎn)換了西方近代哲學和幾千年宗教神學文化對于人的抽象理解,將人置于現(xiàn)實的生產(chǎn)實踐和交往活動中。其次,這一路向使得對人的本質(zhì)的理解發(fā)生了根本性改變,開啟了一種對于處于具體的、歷史的社會實踐過程之中的“總體”的人的理解,不僅實際上表達了對作為神學近代思辨形態(tài)的康德、黑格爾哲學的本質(zhì)的批判,并且達到了對現(xiàn)代性的世俗化結(jié)構(gòu)——資本主義市民社會的批判。對現(xiàn)代性興起的世俗化源泉的探討表明,與傳統(tǒng)宗教社會的決裂,主要在于對于傳統(tǒng)宗教社會的宗教神秘和超自然部分的拒斥,世俗化的社會接受了一種以技術(shù)進步信念為內(nèi)驅(qū)力的現(xiàn)代思想。同時這一進步主義的世俗信念,使人們堅信隨著現(xiàn)代科學和資本主義福利國家的發(fā)展,人類社會將朝著不斷進步的方向發(fā)展,歷史可以達到弗朗西斯·福山所說的“歷史的終結(jié)”。然而,當世俗化運動將為西方世界在以往2000年間提供堅實的終極可靠性的宗教的神圣超驗性褪去之后,雖然由新教的新上帝觀建立了以個人信仰為基礎的上帝與人的直接聯(lián)系,但其造就的“原子式”的個體主義,卻導致了西方現(xiàn)代文明無法克服的虛無主義處境。馬克思通過對于傳統(tǒng)西方宗教和形而上學信仰認知傳統(tǒng)的批判,深入“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動,將人的本質(zhì)揭示為感性的“勞動存在”,賦予人的勞動比“解釋世界”更為重要的“改變世界”的能動創(chuàng)生作用,開啟了對于現(xiàn)代性的世俗結(jié)構(gòu)——現(xiàn)代市民社會和資本主義商品經(jīng)濟的批判。通過這一存在論革命,馬克思破除了神學家和人本主義哲學家對于抽象精神的迷戀,指出宗教意識并沒有獨立的本質(zhì)。進而,馬克思通過對于宗教奧秘的世俗基礎——市民社會和資本主義商品經(jīng)濟的解密,發(fā)現(xiàn)了隱藏在現(xiàn)代性本質(zhì)中的宗教異化與勞動異化的雙重維度。在此基礎上,馬克思提出了新的歷史觀,并指出宗教異化不僅發(fā)生在人的觀念領域,更重要的是發(fā)生在現(xiàn)實生活之中。在馬克思看來,唯有揚棄私有制和資本主義商品經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的共產(chǎn)主義,才能真正達到對于現(xiàn)代性所造成的虛無主義“牢籠”的克服。
【關鍵詞】：馬克思 宗教批判 現(xiàn)代性 世俗化 “感性活動”存在論 異化 共產(chǎn)主義
【學位授予單位】：復旦大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：B920;A811
【目錄】：

• 中文摘要5-7
• ABSTRACT7-9
• 導論9-21
• 一、關于馬克思宗教批判思想的若干解釋路向10-15
• 二、本文對馬克思思想中“宗教”概念的界定和馬克思宗教批判的獨特思路15-17
• 三、當代神學對于馬克思宗教批判思想關注和研究分析17-20
• 注釋20-21
• 第一部分 西方近代宗教運動與現(xiàn)代性計劃21-47
• 一、世俗化與現(xiàn)代性共生(世俗化定義的釋疑)22-26
• 二、基督教世俗化的近代思想背景與內(nèi)在根源26-39
• (一) 16-19世紀——近代西方基督教世界的“革命時期”26-33
• 1、德國的宗教改革：精神自由和德國哲學的形成28-30
• 2、啟蒙運動與無神論：促進宗教批判的進一步發(fā)展30-31
• 3、空想社會主義與基督教：無法抹去的宗教痕跡31-33
• (二) 基督教世俗化的內(nèi)部根源33-39
• 1、基督宗教的革命性33-36
• 2、新教倫理與世俗化36-39
• 三、現(xiàn)代進步歷史觀與現(xiàn)代性計劃所包含的虛無主義39-45
• (一) 現(xiàn)代進步歷史觀與虛無主義39-43
• (二) 資本主義的宗教性質(zhì)43-45
• 注釋45-47
• 第二部分 西方近代宗教批判運動與黑格爾的宗教哲學47-70
• 一、近代宗教批判運動對于德國哲學的影響47-58
• 1、近代唯理論與經(jīng)驗論對于宗教的駁斥與懷疑48-53
• 2、作為宗教批判中介環(huán)節(jié)的法國啟蒙運動53-55
• 3、德國唯理主義、神秘主義與現(xiàn)代基督教“上帝”觀的確立55-58
• 二、黑格爾哲學中的宗教與現(xiàn)代性58-69
• (一) 啟蒙問題對于黑格爾的重要性59-60
• (二) 黑格爾宗教哲學的發(fā)展歷程60-69
• 1、早期神學階段60-64
• 2、“精神”概念的設定,黑格爾宗教思想的基礎64-65
• 3、“上帝”問題,一個無法回避的事實65-66
• 4、黑格爾對于市民社會倫理實體的構(gòu)建66-69
• 注釋69-70
• 第三部分 馬克思的宗教批判與異化學說的雙重維度70-112
• 一、馬克思宗教批判的歷史和思想背景70-72
• 1、德國在經(jīng)濟和政治方面的落后70-71
• 2、宗教與政治分離的現(xiàn)代世俗化理念在德國尚未確立71
• 3、反動的“基督教國家”以及神學與歷史的抗爭71-72
• 二、青年黑格爾派的宗教批判思想72-82
• (一) 斯特勞斯的《耶穌傳》73-74
• (二) 鮑威爾與“自我意識”74-76
• (三) 費爾巴哈與人本主義宗教76-79
• (四) 施蒂納與“唯一者”79-82
• 三、馬克思對青年黑格爾派的宗教批判思想的批判82-94
• (一) 對鮑威爾的批判：“普羅米修斯的自白”82-87
• (二) 對費爾巴哈的宗教批判思想的批判：異化的世界87-89
• (三) 對施蒂納的宗教批判的批判：神學形而上學與歷史的精神統(tǒng)治89-94
• 四、馬克思的宗教批判與資本主義批判的內(nèi)在關聯(lián)：宗教異化與勞動異化的雙重維度94-109
• (一) 馬克思宗教批判與形而上學革命94-99
• 1、馬克思宗教批判的哲學維度：對西方近代形而上學與宗教的批判94-97
• 2、馬克思“感性活動”存在論的構(gòu)建97-99
• (二) 宗教的感性現(xiàn)象的世俗基礎：市民社會的分裂99-102
• (三) 宗教異化與勞動異化：勞動的感性要素的抽離與異化勞動的產(chǎn)生及其表現(xiàn)形態(tài)102-105
• (四) 宗教隱秘本質(zhì)的證明：商品拜物教與作為“日常生活的宗教”的資本105-109
• 注釋109-112
• 第四部分 在馬克思共產(chǎn)主義學說中的歷史觀與現(xiàn)代性批判112-131
• 一、作為理論基礎的新歷史觀112-124
• (一) 歷史總體概念的構(gòu)建112-119
• 1、基督教歷史觀和現(xiàn)代進步歷史觀的深層迷誤112-116
• 2、歷史總體概念與歷史終結(jié)論批判116-119
• (二) 新的歷史觀的誕生119-124
• 1、馬克思宗教批判中現(xiàn)代性批判的多維視角119-122
• 2、勞動與歷史唯物主義122-124
• 二、共產(chǎn)主義與現(xiàn)代性的困境的克服124-129
• 注釋129-131
• 參考文獻131-136
• 后記136-138

【參考文獻】

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中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

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  本文關鍵詞：馬克思的宗教批判與現(xiàn)代性批判，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：363968