農(nóng)村和農(nóng)民的問題歸根結(jié)底是農(nóng)村和農(nóng)民的發(fā)展問題,農(nóng)村和農(nóng)民發(fā)展的“好壞”直接關(guān)系到新型城鎮(zhèn)化建設(shè)能否取得根本成功、國家現(xiàn)代化發(fā)展能否獲得順利實現(xiàn)。不可否認,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為推動農(nóng)村和農(nóng)民“更好”發(fā)展的政策性安排的確是黨和國家對西式城市化進行批判性反思的新時代成果,但當(dāng)下各地方振興戰(zhàn)略的規(guī)劃方向和實施重點仍延續(xù)了發(fā)展主義話語下鄉(xiāng)村經(jīng)濟如何實現(xiàn)快速發(fā)展的老問題。鑒于以往鄉(xiāng)村發(fā)展被發(fā)展主義裹挾的客觀結(jié)果是鄉(xiāng)村更加邊緣化,新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施如果不轉(zhuǎn)變思路,很可能會再次遭遇過去那些鄉(xiāng)村建設(shè)運動所面臨的發(fā)展主義困境。為此,本文以發(fā)展倫理學(xué)為學(xué)理依據(jù),從“發(fā)展”的流動性特點切入,通過系統(tǒng)梳理“發(fā)展”意蘊的倫理呈現(xiàn)和鄉(xiāng)村發(fā)展概念的價值彰顯過程,分析了國際發(fā)展倫理的建構(gòu)瓶頸以及鄉(xiāng)村發(fā)展倫理的出場語境和當(dāng)代使命,并以鄉(xiāng)村振興的發(fā)展主義遭遇為突破口,對發(fā)展主義在鄉(xiāng)村發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展主體、發(fā)展動力以及發(fā)展方式等方面的“問題化”表現(xiàn)進行深層的倫理考量和價值確認,提出了應(yīng)對鄉(xiāng)村增長主義、精英主義、消費主義以及城市中心主義的倫理策略,確立了鄉(xiāng)村“整體美好持續(xù)共生”的價值取向,力求在推動鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實語境下... 

【文章來源】：南京師范大學(xué)江蘇省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：239 頁

【學(xué)位級別】：博士

【部分圖文】：

“運動、變化、發(fā)展”關(guān)系圖

需要與欲望的結(jié)構(gòu)關(guān)系圖

可以說,如果不聯(lián)系農(nóng)民美好生活的具體內(nèi)涵,鄉(xiāng)村就無法獲得真正發(fā)展,明確“什么是農(nóng)民美好生活”就等于獲得了認識農(nóng)民美好生活“客觀性”的可靠保障,在此基礎(chǔ)上才能解決“如何實現(xiàn)農(nóng)民美好生活”的鄉(xiāng)村真正發(fā)展問題。鄉(xiāng)村真正發(fā)展的過程即農(nóng)民美好生活價值目標(biāo)的實現(xiàn)過程,在這個過程中,選擇實現(xiàn)農(nóng)民美好生活的方式至關(guān)重要。就長期處于發(fā)展主義和經(jīng)濟增長主義支配下的鄉(xiāng)村社會來說,除了聽命于“發(fā)展”和“增長”之外并沒有其它的選擇,而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以農(nóng)民美好生活規(guī)定鄉(xiāng)村發(fā)展是對以往鄉(xiāng)村發(fā)展主義的矯正,它強調(diào)了在經(jīng)濟增長和財富積累以外以社會尊重和實質(zhì)自由看待鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性。但是,這并不代表鄉(xiāng)村發(fā)展實現(xiàn)農(nóng)民美好生活的方式就是按照“最大限度滿足生存、尊重與自由”的先后次序,塑造以農(nóng)民財富不斷增加為基礎(chǔ)、培育尊重與維護自由依次遞進的“金字塔式”結(jié)構(gòu)(見圖3.1)�，F(xiàn)實中,這種方式的最終目的也是實現(xiàn)農(nóng)民的自由全面發(fā)展,但實踐的結(jié)果卻是物質(zhì)繁榮越來越被廣泛地承認為社會發(fā)展的試金石,社會地位也越來越與物質(zhì)成功緊密的聯(lián)系在一起,即尊重越來越歸于那些掌握物質(zhì)財富和技術(shù)力量的人們,歸于那些擁有“發(fā)展”的農(nóng)民,而在物質(zhì)上“不發(fā)達”的農(nóng)民則很難受到尊重——不僅僅是社會地位上的尊重,還包括發(fā)展意愿與價值觀上的認同。如此一來,即便農(nóng)民普遍承認維持生存、獲得尊重以及盡可能地使自己享受自由是實現(xiàn)美好生活的核心內(nèi)容,但面對尊重的享有更多地取決于物質(zhì)財富的多寡,更大的自由也來自于財富增加了人們選擇的范圍和發(fā)展的權(quán)利,他們難免會將實現(xiàn)美好生活的決定性要素歸結(jié)為物質(zhì)財富的不斷增加,實現(xiàn)農(nóng)民美好生活的過程最終變成了在相互“沖突”的發(fā)展目標(biāo)之間進行符合鄉(xiāng)村發(fā)展主義的“理性”選擇。相比以往以經(jīng)濟增長為發(fā)展唯一向度的鄉(xiāng)村發(fā)展主義而言,這是一種新的鄉(xiāng)村發(fā)展主義困境。所謂新鄉(xiāng)村發(fā)展主義,即承認農(nóng)民美好生活作為鄉(xiāng)村發(fā)展的根本目的是財富積累、培育尊重和實現(xiàn)自由“聯(lián)合”作用的結(jié)果,卻沒有放棄“經(jīng)濟增長比不增長好、財富快速積累比緩慢積累好”的發(fā)展主義根本信念。它按照馬斯洛“需要層次理論”將財富積累看作培育尊重和實現(xiàn)自由的必要基礎(chǔ)和底層目標(biāo),并進行了“底層目標(biāo)獲得實現(xiàn)后,較高一層目標(biāo)才能發(fā)揮實踐作用”的次序安排。即實現(xiàn)農(nóng)民的美好生活,首先要促進經(jīng)濟增長使其過上富裕生活,然后通過財富積累消除貧富差異使其獲得社會認同和尊重,最后在擺脫物的依賴實現(xiàn)自我全面發(fā)展的過程中獲得自由。這種線性思維的優(yōu)勢在于歷史并樂觀地看待發(fā)展,今天中國農(nóng)民的生活感受當(dāng)然要比改革初期更優(yōu)越,這就為“高質(zhì)量生活”比“富裕生活”更趨向“美好生活”提供了無與倫比的強大說服力。但是,它將不同時期、不同生存條件下農(nóng)民實際經(jīng)驗的美好生活固化為某一特定形象,忽略了諸多實際選擇層次目標(biāo)之間的整體相關(guān)性和綜合實踐性,極容易產(chǎn)生“較少人道”的鄉(xiāng)村發(fā)展:在現(xiàn)代性、前現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性“壓縮共存”的鄉(xiāng)村社會,“富裕生活”固然是大部分農(nóng)民都渴望的發(fā)展愿景,但是,如果沒有“一切人的全面發(fā)展”作為價值引導(dǎo),未來實現(xiàn)的“高質(zhì)量生活”或許只是建立在階層分化和休閑異化基礎(chǔ)上的另一種物質(zhì)主義形式而已。易言之,當(dāng)社會為了爭取底層的最能穩(wěn)固立足的基礎(chǔ)性目標(biāo)的實現(xiàn),暫時性的違背甚至破壞其它上層目標(biāo)的倫理價值都是可以被允許的,那么,所謂新鄉(xiāng)村發(fā)展主義就是一種虛假的“以人為本”,與以往的經(jīng)濟增長主義沒有本質(zhì)的區(qū)別。

【參考文獻】：
期刊論文
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博士論文
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本文編號：3606502