發(fā)布時間：2021-11-24 09:06

　　筆者努力架構(gòu)出楚鳳鳥“生長”的歷史原境和思想原境,深入探尋楚民族發(fā)展的特殊歷程及其影響形成的整體民族性格,探析楚人與楚鳳那份天然的親切感,即在時間性與空間性雙重視域下審視兩者的存在關(guān)系,同時荊楚之地的自然地理環(huán)境也造就了楚鳳鳥圖式的藝術(shù)格調(diào)。在楚人的思維、觀念中楚風楚俗是以巫文化為核心,這是楚鳳鳥圖像空間轉(zhuǎn)喻、詩意空間隱喻發(fā)生狀態(tài)的內(nèi)驅(qū)力;上古神話系統(tǒng)的圖像時空轉(zhuǎn)換使得楚鳳鳥藝術(shù)創(chuàng)作完全是一種“圖畫神靈、奇?zhèn)ピ幾H”的神秘形態(tài)。楚地孕育出的道家思想及其道家美學則蘊含著一種“道通為一”的審美觀照、藝術(shù)精神,莊屈美學與楚鳳鳥藝術(shù)之間既有審美取向的“錯位”又有詮釋語言的“借用”關(guān)系。經(jīng)過考古遺存圖像對比研究,發(fā)現(xiàn)楚鳳鳥藝術(shù)載體的歷史物質(zhì)性潛藏著傳統(tǒng)范式,再聯(lián)系楚民族歷史發(fā)展來認知傳統(tǒng)范式的發(fā)生范圍。研究楚鳳圖式的視覺內(nèi)涵與美學意義也融入了“新時代民族精神的指向也需要‘固本’”的態(tài)度;楚鳳鳥的視覺圖式與精神內(nèi)涵不僅影響后世及其周邊少數(shù)民族,也對當代社會與藝術(shù)發(fā)展有著很強的啟示作用。本文從多個研究角度、研究方法分析楚鳳鳥圖式的內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語言形態(tài)及其精神內(nèi)涵。主要分為五個章節(jié):引言部分介紹了... 

【文章來源】：湖南師范大學湖南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：221 頁

【學位級別】：博士

【部分圖文】：

湖北楚文化遺址分布圖

楚鳳鳥圖式及其精神研究13也是一個同化和融合的過程。田繼周先生認為楚國大致有荊蠻、華夏、越、巴、庸、濮等。本文基于研究的需要將楚人劃分為王族與本地土著平民來探析民族特點、文化淵源。只有將楚國王族與楚國平民的來源理順，才能深入地分析楚國鳳鳥圖式的精神內(nèi)涵和藝術(shù)精神形態(tài)。圖1-2楚國版圖戰(zhàn)國時期（一）楚國王族的溯源張正明認為“楚文化的主源應該到楚人的先民祝融那里找”，①因此，基于楚國鳳鳥圖式發(fā)展的時間與空間，就應該從源頭說起。田繼周研究認為楚王族先祖也屬于華夏族，只是他們偏居于南方，封地于“荊蠻”，與南蠻土著民族有密切關(guān)系�！妒酚�·楚世家》這樣記載著楚王族的先祖出自帝瑞頊高陽一脈。高陽一脈是黃帝之孫，昌意之子。②張正明研究認為楚人的祖先是擔任過東夷族的祝融一職。③周大夫史伯曰：祝融其后共分八支姓氏，其中羋姓先祖為祝融其后最興旺的一支。④《離騷》就記載有“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。楚人屈子認為楚王族的祖先為高陽氏顓頊，屬于遠古東夷族部落。⑤楚王族成員屈子在《楚辭》里所記載的神話傳說中就多次提到了祝融、顓頊、大司命、東君、河伯等�？梢�，楚國王族是東夷部落集團羋姓季連支系的后人，是曾經(jīng)服務于東夷族部落的，并在南遷過程中與南方土著文化相融合，民族之間相互同化。溯源楚王①張正明.楚文化史[M].上海:上海人民出版社,1987:4.②葉舒憲.山海經(jīng)的文化尋蹤[M].武漢:湖北人民出版社,2004:1855.③張正明.楚史[M].北京:中國人民大學出版社,2010:2.④（先秦）佚名.鄭語[M].上海:上海古籍出版社,2001:511.⑤勞思光.論中國古文化傳統(tǒng)之形成[J].香港中文大學中國文化研究所學報,1983（10）:14.

楚人看來，楚鳳是代表了先祖，相信鳳和祖先有著某種親密關(guān)系，把最美好的特征與特性都賦予在鳳鳥身上，對鳳鳥的鐘愛與尊崇無出其右。并且鳳鳥是能幫助楚人的精魂飛升九天、周游八極的神鳥，正如楚人屈子《離騷》中寫道：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜�！保ǘ┛臻g性發(fā)生的心象主體楚鳳作為楚國上下一致的尊崇，還需要提到上文中楚國地域以三苗為主的原始土著民族，從近代考古的研究成果可以推斷出長江中游特別是江漢一帶，在楚立國之前就有崇奉愛鳳的習俗。例如根據(jù)湖南省文物考古工作者研究的刻有“飛鳥載日”圖陶器（圖1-3），“出土于湖南洪江市高廟遺址，根據(jù)其特征推定距今有7800多年的歷史�！边h古原始部落對于超自然的神靈感受賦予了飛鳥羽冠、獠牙、獸面，雙翅承載著太陽，神秘詭譎制作精美。①是迄今為止楚地發(fā)掘出的最古老的鳳鳥圖案。而在高廟遺址發(fā)掘之前在長沙城東的南托鄉(xiāng)二興村遺址中也挖掘出了一批類似特色的陶器，以鳥紋飾最有特色，其中一件陶器的腹部繪有一只尖喙、長尾鳳鳥最是引人關(guān)注，其余陶斧、陶碗等陶器中的鳳鳥紋還①湖南省文物考古研究所.湖南洪江市高廟新石器時代遺址[J].考古,2006（7）:68.圖1-3“飛鳥載日”陶器高廟遺址出土

【參考文獻】：
期刊論文
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[3]唐代陶瓷鳳首壺的類型、淵源與流向[J]. 彭善國.  中原文物. 2006(04)
[4]湖南洪江市高廟新石器時代遺址[J]. Neolithic Gaomiao Site in Hongjiang City,Hunan.  考古. 2006(07)
[5]楚藝術(shù)審美與莊屈美學思想之辨異[J]. 邵學海.  湖北美術(shù)學院學報. 2005(03)
[6]楚人思維中的“浪漫”和“理性”問題[J]. 王紀潮.  江漢論壇. 2005(05)
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[8]論巫文化的藝術(shù)形態(tài)[J]. 江碧波,李彬.  重慶大學學報(社會科學版). 2003(03)
[9]屈辭《招魂》新辨[J]. 黃鳳顯.  中央民族大學學報. 2003(03)
[10]論荊楚文化的基本精神及其特點[J]. 羅運環(huán).  武漢大學學報(人文科學版). 2003(02)

博士論文
[1]楚國紋樣研究[D]. 張慶.蘇州大學 2015
[2]楚國刺繡藝術(shù)研究[D]. 劉詠清.蘇州大學 2012

碩士論文
[1]秦漢時期朱雀藝術(shù)符號研究[D]. 李茜.湖南工業(yè)大學 2012
[2]漢畫像石中的鳳鳥圖像研究[D]. 田丹.陜西師范大學 2009
[3]簡析鳳鳥紋樣裝飾特征的演變[D]. 葛琳.西安美術(shù)學院 2008
[4]論從鳳鳥紋到云氣紋：戰(zhàn)國兩漢漆器紋飾的流變[D]. 何蕾.華中師范大學 2007



本文編號：3515664