本文關(guān)鍵詞：梁啟超與近代中日陽明學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：19世紀(jì)90年代以后的近代日本思想史上,出現(xiàn)了陽明學(xué)復(fù)興運動。20世紀(jì)上半葉,近代中國陽明學(xué)復(fù)興運動也迎來高潮。關(guān)于近代中日兩國的陽明學(xué)復(fù)興運動之間的聯(lián)系,中日學(xué)者一致認為,近代日本陽明學(xué)以梁啟超、章太炎等留學(xué)或流亡日本的知識分子為媒介人物,對近代中國陽明學(xué)復(fù)興運動產(chǎn)生了影響。那么,近代日本陽明學(xué)通過上述“媒介人物”,究竟對近代中國陽明學(xué)的復(fù)興進程產(chǎn)生了怎樣的影響呢?對此,本研究聚焦近代中日陽明學(xué)交流史上的關(guān)鍵“媒介人物”梁啟超。本研究考察了作為“受體”的梁啟超在流亡日本前、期間、歸國后等三個階段所接觸的近代中日陽明學(xué),以及作為“主體”的梁啟超在各階段如何根據(jù)時代課題、本國思想土壤等,對近代中日陽明學(xué)中的相關(guān)元素進行“吸收”、“拒絕”,以及“再創(chuàng)造”,最終形成了自成一格的陽明學(xué)觀,從而為管窺近代日本陽明學(xué)對近代中國陽明學(xué)的影響提供啟示。第一章主要考察了流亡日本前的梁啟超的陽明學(xué)觀,及其與清末時期的陽明學(xué)的關(guān)系�？涤袨樽杂啄陼r代直至青年時代接受了尊朱抑王的教育,在萬木草堂時期,采取了推崇朱子學(xué)、兼采陸王的學(xué)術(shù)態(tài)度,并將朱子學(xué)奉為萬木草堂“義理之學(xué)”的核心資源。然而,客觀而言,康有為的德育理念更接近陽明學(xué)。在康有為的影響下、梁啟超在萬木草堂時期研習(xí)了《明儒學(xué)案》。與康有為不同,無論客觀而言,還是主觀而言,梁啟超都將陽明學(xué)奉為個人修身養(yǎng)性與培養(yǎng)維新人才的核心德育資源。第二章主要考察了流亡日本期間的梁啟超邂逅并認識“幕末志士的陽明學(xué)”的思想軌跡,及其內(nèi)在機理與外在機緣等。梁啟超在井上哲次郎的影響下,邂逅了“幕末志士的陽明學(xué)”。然而,井上哲次郎主張“日本陽明學(xué)”推動明治維新,與此相對,梁啟超強調(diào),我國陽明學(xué)支流推動了明治維新。并且,梁啟超分別在井上哲次郎與德富蘇峰的“幕末志士的陽明學(xué)觀”的啟發(fā)下,把握了“幕末志士的陽明學(xué)”的“尚武”與“至誠”的特質(zhì)。然而,梁啟超如此理解,具有內(nèi)在機理。就思想素材而言,梁啟超接觸明治時期的陽明學(xué)前,就分別對幕末志士與陽明學(xué)的“尚武”、“至誠”的特質(zhì)有所了解；就內(nèi)在動機而言,梁啟超流亡日本后,認識到“尚武”、“至誠”等是近代國民不可或缺的精神。這些內(nèi)在機理,導(dǎo)致梁啟超富有“主體性”地接受了井上哲次郎與德富蘇峰的觀點,強調(diào)我國陽明學(xué)本身具有“尚武”、“至誠”等特質(zhì),并試圖利用陽明學(xué)培養(yǎng)“尚武”、“至誠”的近代國民。第三章考察了流亡日本期間的梁啟超賦予陽明學(xué)的近代意義,及其與明治時期的陽明學(xué)的關(guān)系。流亡日本期間,梁啟超試圖利用陽明學(xué)構(gòu)筑近代國民的“私德”,以及“自由”、“真愛國”等國民“公德”。在陽明學(xué)與“自由”的問題上,梁啟超受到了三宅雪嶺、陸羯南闡揚“獨立”、“自由”的“陽明學(xué)”的思維方式,以及中江兆民的康德哲學(xué)譯介文章的雙重啟發(fā)。在“真愛國”問題上,梁啟超直接受到了井上哲次郎的啟示。然而,井上哲次郎試圖利用“日本陽明學(xué)”,培養(yǎng)以“忠孝一本”、“共同愛國”為內(nèi)容的自上而下的“國民道德”。梁啟超則試圖利用“陽明學(xué)”,培養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心去愛國,并實踐愛國良知的自下而上的“國民道德”。此外,梁啟超還以“良知”、“良心”為媒介,會通陽明學(xué)與康德哲學(xué),賦予了陽明學(xué)詮釋西方哲學(xué)的哲學(xué)意義。這種思想的思想素材來源于中江兆民的康德譯介文章,思維方式則受到了明治時期溝通陽明學(xué)“良知”概念與康德哲學(xué)“理性”概念的觀點的啟發(fā)。然而,梁啟超仍然發(fā)揮了“主體性”,利用陽明學(xué)的“良知”去詮釋康德哲學(xué)的“自由意志”等思想,從而會通了二者。第四章主要考察了1920年代的梁啟超的陽明學(xué)觀。1920年代,梁啟超致力于融合東方“精神文明”與西方“物質(zhì)文明”,從而生成一種新的世界文明,并在“科玄論戰(zhàn)”中主張“科學(xué)”不能解決“情感問題”。在這些思想背景下,梁啟超賦予了陽明學(xué)為“青年修養(yǎng)”提供資源的時代使命。為此,梁啟超提出了陽明學(xué)的四項修養(yǎng)要點：“致良知”、“非功利”、“求自由”、 “重實驗”。梁啟超對這思想要點的詮釋,基本繼承了其1900年代的陽明學(xué)觀。然而,從1900年代至1920年代,梁啟超的學(xué)術(shù)立場由國家主義轉(zhuǎn)向世界主義。伴隨著這一轉(zhuǎn)變,梁啟超賦予陽明學(xué)的現(xiàn)實意義也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。1900年代,梁啟超試圖利用陽明學(xué)為建設(shè)近代國民國家提供思想資源,而在1920年代,梁啟超試圖將陽明學(xué)弘揚為解決我國、尤其是西方所面臨的“精神饑荒”等課題的思想工具。綜上所述,梁啟超在清末時期的陽明學(xué)、幕末志士的陽明學(xué)、明治時期的陽明學(xué)等思潮的“交叉影響”下,根據(jù)自身所面臨的時代課題,以自身的知識結(jié)構(gòu)為背景,富有“主體性”地“吸收”、“拒絕”了近代中日陽明學(xué)的相關(guān)元素,從而賦予了陽明學(xué)培育維新人才、培養(yǎng)近代國民國家的“國民道德”、詮釋西方哲學(xué)、以及補充西方文明等時代意義�？梢哉f,近代日本陽明學(xué)推動了近代中國陽明學(xué)的復(fù)興進程,并豐富了近代中國陽明學(xué)的元素。
【關(guān)鍵詞】：梁啟超 陽明學(xué) 近代日本 近代中國 影響
【學(xué)位授予單位】：北京外國語大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B248.2
【目錄】：

• 致謝3-5
• 摘要5-7
• 要旨7-10
• 凡例10-14
• 緒論14-30
• 一、研究契機與問題14-17
• 二、研究課題的回顧與反思17-27
• 1. 學(xué)術(shù)界對“東亞陽明學(xué)”的研究17-20
• 2. 學(xué)術(shù)界對梁啟超整體思想的研究20-22
• 3. 學(xué)術(shù)界對梁啟超的陽明學(xué)觀的研究22-27
• 三、本研究的方法、構(gòu)成及意義27-30
• 1. 本研究的方法27-28
• 2. 本研究的構(gòu)成28-29
• 3. 本研究的意義29-30
• 第一章 梁啟超與清末時期的陽明學(xué)30-57
• 第一節(jié) 康有為與陽明學(xué)30-47
• 1.1 康有為的早期學(xué)問背景33-36
• 1.2 萬木草堂教學(xué)活動中的朱子學(xué)與陽明學(xué)36-47
• 第二節(jié) 流亡日本前的梁啟超與陽明學(xué)47-55
• 2.1 梁啟超流亡日本前的為學(xué)經(jīng)歷中的陽明學(xué)47-50
• 2.2 梁啟超流亡日本前的教學(xué)活動中的陽明學(xué)50-55
• 本章小結(jié)55-57
• 第二章 梁啟超與幕末志士的陽明學(xué)57-100
• 第一節(jié) 幕末志士的陽明學(xué)58-66
• 1.1 “幕末志士的陽明學(xué)”的實體的概觀58-62
• 1.2 明治時期的陽明學(xué)所建構(gòu)的“幕末志士的陽明學(xué)”虛像62-66
• 第二節(jié) 梁啟超與“幕末志士的陽明學(xué)”的邂逅66-77
• 2.1 梁啟超邂逅“幕末志士的陽明學(xué)”的思想軌跡67-73
• 2.2 “幕末志士的陽明學(xué)”與泰州學(xué)派73-77
• 第三節(jié) 梁啟超對“幕末志士的陽明學(xué)”的認識——以“尚武”為中心77-88
• 3.1 “尚武”的“幕末志士的陽明學(xué)”77-80
• 3.2 “尚武”的“幕末志士的陽明學(xué)”觀的外在機緣與內(nèi)在機理80-88
• 第四節(jié) 梁啟超對“幕末志士的陽明學(xué)”的認識——以“至誠”為中心88-97
• 4.1 “至誠”的“幕末志士的陽明學(xué)”89-92
• 4.2 “至誠”的“幕末志士的陽明學(xué)”觀的外在機緣與內(nèi)在機理92-95
• 4.3 陽明學(xué)與“至誠”的近代國民95-97
• 本章小結(jié)97-100
• 第三章 梁啟超與明治時期的陽明學(xué)100-155
• 第一節(jié) 明治時期的陽明學(xué)100-114
• 1.1 構(gòu)筑自下而上的“國民道德”的“陽明學(xué)”與“幕末志士的陽明學(xué)”103-106
• 1.2 構(gòu)筑自上而下的“國民道德”的“日本陽明學(xué)”106-111
• 1.3 溝通西方哲學(xué)與基督教的東洋學(xué)問——“陽明學(xué)”與“日本陽明學(xué)”111-114
• 第二節(jié) 構(gòu)筑“國民道德”的陽明學(xué)114-134
• 2.1 梁啟超與明治時期的陽明學(xué)代表人物的實際交往115-118
• 2.2 構(gòu)筑“國民道德”的陽明學(xué)的相關(guān)著述118-120
• 2.3 構(gòu)筑國民“私德”的陽明學(xué)120-122
• 2.4 構(gòu)筑國民“公德”的陽明學(xué)122-126
• 2.5 梁啟超構(gòu)筑“國民道德”的陽明學(xué)觀的內(nèi)在機理與外在機緣126-134
• 第三節(jié) 溝通康德哲學(xué)的陽明學(xué)134-152
• 3.1 中江兆民的康德哲學(xué)譯介中的“良智”與“良心”135-144
• 3.2 明治康德哲學(xué)研究思潮中的“良心”144-147
• 3.3 梁啟超的康德哲學(xué)譯介中的“良知”與“良心”147-152
• 本章小結(jié)152-155
• 第四章 1920年代的梁啟超的陽明學(xué)觀155-168
• 第一節(jié) 1920年代的梁啟超的陽明學(xué)觀的思想背景156-158
• 第二節(jié) 陽明學(xué)與“青年修養(yǎng)”158-166
• 本章小結(jié)166-168
• 結(jié)語168-174
• 參考文獻174-184
• 一次史料174-176
• 中文部分174-175
• 日文部分175-176
• 先行研究176-184
• 學(xué)術(shù)專著176-179
• 學(xué)術(shù)論文179-184
• 附錄184-191
• 一、梁啟超關(guān)于陽明學(xué)的著述184-186
• 二、《長興學(xué)記》圖解186-188
• 三、吉田松陰入野山獄期間閱讀李卓吾著述的相關(guān)記錄188-190
• 四、《中國歷代民德升降表》190-191
• 五、《中國歷代民德升降原因表》191

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 別府淳夫;朱次琦和康有為——晚清的朱子學(xué)研究[J];孔子研究;1987年02期

2 袁一丹;;梁啟超對于“善變”的解釋[J];云夢學(xué)刊;2008年05期

  本文關(guān)鍵詞：梁啟超與近代中日陽明學(xué)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：349366