論文通過對奧古斯丁倫理思想中秩序內(nèi)涵的解析,回應(yīng)在現(xiàn)代社會倫理困境中,普通個體如何自我安頓的問題。奧古斯丁放棄通過理性實現(xiàn)人上升的希臘哲學路徑,而將意志作為人之自然的一部分,并以之為實現(xiàn)人的完全,即內(nèi)在有序性的關(guān)鍵。惡的來源因此不再僅僅是無知,而更是意志的錯誤轉(zhuǎn)向。而再進一步的原因,則似乎在于人從無中被造的限度。人與神之間的正當秩序被奧古斯丁作為人的存在和社會性參與的根本基點。他認為人之罪的本質(zhì)部分在于這一正當秩序的崩壞,而救贖的本質(zhì)則在于這一正當秩序的恢復(fù)。只有在這一正當秩序建立的前提下,人與人之間的友愛才真正成為可能,而婚姻也才有其屬靈的意義,即作為一種圣禮使在情欲上無法自制的個體可以安頓在正當秩序中。人與神之間正當秩序的恢復(fù)并不意味著人的內(nèi)在有序性就完全恢復(fù)了,更不意味著人得以實現(xiàn)內(nèi)在的完美秩序,這在現(xiàn)世只有極少數(shù)得到神恩典的人才能實現(xiàn)。個體不能僅關(guān)注自己在存在層面的更新,也需對鄰人盡愛的責任。對于政治,要忍受惡政,因為要尊重神所設(shè)立的秩序,但又要去糾正鄰人惡行,因為愛內(nèi)含著糾正的行動。此外,政治暴力和戰(zhàn)爭終究是惡的,但因目的和必要性而可以以惡為善。奧古斯丁也不認為在地上可以建立... 

【文章來源】：浙江大學浙江省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：147 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
致謝
摘要
abstract
1 引言
    1.1 秩序中的個體
    1.2 本文的主旨和結(jié)構(gòu)
2 人的失序與惡的來源
    2.1 柏拉圖惡的來源理論
    2.2 普羅提諾論靈魂的墜落
    2.3 意志作為哲學概念的道德應(yīng)用
    2.4 人的失序與惡的來源
        2.4.1 貪欲、意志的錯誤轉(zhuǎn)向、從無中被造
        2.4.2 驕傲、愛、無知
        2.4.3 人的失序:罪的后果
3 惡的本質(zhì)與惡何以被允許存在
    3.1 秩序與惡的本質(zhì)
        3.1.1 奧古斯丁歸信之前對神的本體和惡的認知歷程
        3.1.2 善與惡:存在與虛無
    3.2 惡何以被允許存在
4 奧古斯丁婚姻倫理中的秩序內(nèi)涵
    4.1 友愛在于秩序
    4.2 羅馬婚姻秩序的沿革
        4.2.1 羅馬古代婚姻秩序的基本特征
        4.2.2 羅馬帝國早期和晚期婚姻秩序的轉(zhuǎn)變:法律角度的觀察
        4.2.3 羅馬晚期婚姻秩序的新特征和趨勢:基督教的影響
    4.3 秩序與婚姻倫理
        4.3.1 奧古斯丁的情欲歷程:秩序與存在
        4.3.2 奧古斯丁婚姻倫理的秩序內(nèi)涵
5 奧古斯丁政治倫理中的秩序內(nèi)涵
    5.1 傳統(tǒng)羅馬社會的政治倫理:西塞羅
    5.2 基督教的基本政治倫理:保羅
    5.3 秩序與政治倫理
        5.3.1 忍耐惡政與糾正惡行
        5.3.2 政治權(quán)力和政治暴力:統(tǒng)治和戰(zhàn)爭
        5.3.3 理想政制:正義與和平
結(jié)論
參考文獻
作者簡介


【參考文獻】：
期刊論文
[1]奧古斯丁與世界秩序的理念化[J]. 李猛.  社會科學戰(zhàn)線. 2011(04)



本文編號：3439656