中晚唐五代時(shí)期（756——907）是中國(guó)歷史上的一個(gè)大變革時(shí)期,生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至于人們的思想觀念都發(fā)生了比較明顯的變化。禪思想作為中晚唐五代時(shí)期最為活躍的思想因素之一,對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了全面而深刻的影響。本文以個(gè)案研究的切入點(diǎn)和思想史與社會(huì)史相結(jié)合的方法,對(duì)中晚唐五代時(shí)期禪思想與社會(huì)變革的關(guān)系進(jìn)行研究;在歸納禪思想的本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上,探尋禪思想對(duì)于中國(guó)佛教諸多傳統(tǒng)因素改變,以及禪思想與世俗社會(huì)思想、行為的因果聯(lián)系。這些研究將有助于明晰佛教中國(guó)化的歷程,解決“唐宋變革”的歷史疑難,進(jìn)而更為準(zhǔn)確地把握中國(guó)歷史走向與中華文明特質(zhì)。秦漢至唐中期中國(guó)歷史的社會(huì)、思想構(gòu)成,及其在中晚唐五代時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì),是禪思想得以生成、存在的社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)領(lǐng)域,從以血緣為基礎(chǔ)的貴族社會(huì)向以皇權(quán)為頂點(diǎn),其他階層圍繞周?chē)?且各階層相對(duì)平等的主從社會(huì)過(guò)渡;思想領(lǐng)域,從等級(jí)性思想結(jié)構(gòu)向價(jià)值性思想結(jié)構(gòu)發(fā)展。中國(guó)佛教作為思想領(lǐng)域的一部分,也面臨著舊有的“道術(shù)型”存在著失去社會(huì)基礎(chǔ)的問(wèn)題。正是由于這種社會(huì)背景,決定禪思想的若干特質(zhì)。禪作為一種源自古印度的修行方法,其在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中,不但豐富了自身的哲學(xué)體系... 

【文章來(lái)源】：西北大學(xué)陜西省 211工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：172 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒言
    一、研究思路
    二、研究方法
    三、研究現(xiàn)狀
第一章 中晚唐五代之前的社會(huì)與思想概觀
    1.1 中晚唐五代之前的社會(huì)秩序——“身份為差”之關(guān)系
    1.2 中晚唐五代之前的思想結(jié)構(gòu)——“同有其分”之態(tài)度
    1.3 中晚唐五代之前的佛教思想——“來(lái)世資糧”之學(xué)問(wèn)
第二章 何謂禪思想
    2.1 禪的概念界定
        2.1.1 僧侶們的認(rèn)知
        2.1.2 世俗者的理解
        2.1.3 學(xué)者們的分析
        附論: 從印度禪到中國(guó)禪
    2.2 禪思想的歷史脈絡(luò)
        2.2.1 習(xí)禪者時(shí)代
        2.2.2 天臺(tái)禪時(shí)代
        2.2.3 禪宗時(shí)代(北宗禪與南宗禪)
    2.3 禪思想的社會(huì)性能
        2.3.1 禪思想的思想定位
        2.3.2 禪思想的宗教觀念
        2.3.3 禪思想的社會(huì)觀念
第三章 禪思想與佛教社會(huì)變革
    3.1 禪思想對(duì)佛教教團(tuán)組織的影響
        3.1.1 沿革——佛教教團(tuán)組織新結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)
        3.1.2 務(wù)宜——佛教教團(tuán)組織新結(jié)構(gòu)的原則
        3.1.3 獨(dú)行——佛教教團(tuán)組織新結(jié)構(gòu)的特征
    3.2 禪思想對(duì)佛教核心理念的影響
        3.2.1 法要——中國(guó)佛教的總結(jié)性傳統(tǒng)
        3.2.2 提問(wèn)——南宗禪的總結(jié)模式
        3.2.3 性相——南宗禪的總結(jié)特征與意義
    3.3 禪思想對(duì)佛教三教觀的影響
        3.3.1 分域——中晚唐五代之前佛教的三教觀
        3.3.2 整體——圭峰宗密的三教觀
        3.3.3 致用——永明延壽的三教觀
第四章 禪思想與世俗社會(huì)變革
    4.1 北宗禪影響下的主體覺(jué)醒
        4.1.1 禪緣——世俗人士與北宗僧的交往
        4.1.2 禪思——世俗人士對(duì)北宗禪的認(rèn)識(shí)
        4.1.3 禪化——世俗人士受北宗禪的影響
    4.2 天臺(tái)禪影響下的實(shí)踐傾向
        4.2.1 禪緣——世俗人士與天臺(tái)僧的交往
        4.2.2 禪思——世俗人士對(duì)天臺(tái)禪的認(rèn)識(shí)
        4.2.3 禪化——世俗人士受天臺(tái)禪的影響
    4.3 南宗禪影響下的道德意識(shí)
        4.3.1 禪緣——世俗人士與南宗僧的交往
        4.3.2 禪思——世俗人士對(duì)南宗禪的認(rèn)識(shí)
        4.3.3 禪化——世俗人士受南宗禪的影響
第五章 結(jié)論
    5.1 禪思想對(duì)于中國(guó)社會(huì)的意義
        5.1.1 禪思想對(duì)于佛教社會(huì)的意義
        5.1.2 禪思想對(duì)于世俗社會(huì)的意義
    5.2 禪思想與“唐宋變革”再思考
        5.2.1 思想領(lǐng)域的“唐宋變革”
        5.2.2 唐宋變革之“變”與“不變”
        5.2.3 論“唐宋變革”之意義
參考文獻(xiàn)
攻讀博士學(xué)位期間取得的科研成果
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]普遍與特殊之間——侯外廬運(yùn)用馬克思主義理論的治史路徑[J]. 于佳彬.  人文雜志. 2016(04)
[2]論馬克思的思想史研究方法——以《德意志意識(shí)形態(tài)》為例[J]. 張茂澤.  唐都學(xué)刊. 2015(06)
[3]柳宗元與佛教[J]. 孫昌武.  文學(xué)遺產(chǎn). 2015(03)
[4]“意識(shí)形態(tài)”概念的多重描述定義——再論馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判理論[J]. 趙敦華.  社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn). 2014(07)
[5]佛教中國(guó)化過(guò)程中的觀念對(duì)峙:自然與因果[J]. 宋玉波.  暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2013(07)
[6]論古印度主流禪修與佛教禪修的相互影響[J]. 惟善.  世界宗教研究. 2011(03)
[7]馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的多視角解釋[J]. 胡瀟.  中國(guó)社會(huì)科學(xué). 2010(04)
[8]洛陽(yáng)新出唐郭湜墓志及相關(guān)問(wèn)題考釋[J]. 毛陽(yáng)光.  中國(guó)典籍與文化. 2009(03)
[9]祛魅的意義與危機(jī)——馬克斯·韋伯祛魅觀及其影響探論[J]. 王澤應(yīng).  湖南社會(huì)科學(xué). 2009(04)
[10]論房琯對(duì)中唐初期士風(fēng)與文風(fēng)的影響[J]. 胡永杰.  中州學(xué)刊. 2009(04)

博士論文
[1]李翱生平與思想新論[D]. 李小山.西北大學(xué) 2009
[2]實(shí)相之門(mén)——《大智度論》禪觀研究[D]. 尹邦志.四川大學(xué) 2004

碩士論文
[1]八至十世紀(jì)佛教傳播的思想研究[D]. 于佳彬.西北大學(xué) 2014



本文編號(hào)：3308138