本文關(guān)鍵詞：晚清桐城詩派研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：清代詩歌創(chuàng)作蔚為壯觀,作品卷帙浩繁,僅徐世昌《晚晴穆詩匯》一書所輯六千余家兩萬七千多首詩歌,而根據(jù)《全清詩》編纂委員會的初步統(tǒng)計,有清一代有作品傳世的詩人多達(dá)十萬人。在這卷帙浩繁的詩歌長河之中,桐城詩派研究在詩歌創(chuàng)作及其詩學(xué)理論方面得到了不同程度的發(fā)掘,已經(jīng)成為近代文學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。然而桐城詩派在研究中也存在不容忽視的問題,如桐城詩派作為一個詩派是否成立、桐城詩派作家個案研究存在的不平衡現(xiàn)象、桐城詩派詩學(xué)主張的傳承與創(chuàng)新等問題,故而在此選取研究相對薄弱、作家作品眾多的晚清桐城詩派作為研究對象。 本文以晚清桐城詩派成員的詩文著述為基礎(chǔ),借助于文學(xué)著作、史學(xué)著作、地方志及日記等文獻(xiàn)來論述晚清桐城詩派的發(fā)展。研究目的旨在梳理方東樹、姚瑩、梅曾亮、朱琦、龍啟瑞、王拯、曾國藩、姚溶昌、張?jiān)ａ摗⒁τ罉�、姚永概、方守彝、方守敦等人的詩學(xué)思想,在個案研究的基礎(chǔ)之上來論述晚清桐城詩派的詩學(xué)主張,對晚清桐城詩派以及其在廣西的發(fā)展有一個初步概述,從而論述晚清桐城詩派對前期桐城詩派的繼承與創(chuàng)新,發(fā)掘晚清桐城詩派在詩學(xué)理論方面的價值。文章分為五部分進(jìn)行論述： 第一章從文學(xué)流派的概念、桐城詩派成員的詩歌創(chuàng)作及相關(guān)論述、他者的點(diǎn)評出發(fā)來論述桐城之為詩派的原因,從而將桐城詩派分為四個發(fā)展時期：形成期、成熟期、傳承期及余緒期,并列舉了各個時期的代表成員。桐城亦是一文派,其文論與詩論之間相互影響,且在學(xué)習(xí)途徑和風(fēng)格上有所不同。選取目前學(xué)界研究相對薄弱、作家作品數(shù)量眾多的晚清桐城詩派作為研究對象,故而要確定其時間范疇及其作家群成員,在此基礎(chǔ)上概述了晚清桐城詩派的詩學(xué)主張：強(qiáng)調(diào)詩歌反映詩人的真情實(shí)感、注重創(chuàng)作主體的自身素質(zhì)、兼采唐宋、重摹仿、詩歌創(chuàng)作中多用典故及以文為詩的創(chuàng)作手法。在繼承前期桐城詩學(xué)思想的基礎(chǔ)之上,晚清桐城詩派在詩歌內(nèi)容、學(xué)詩范圍及詩學(xué)主張上均有所突破。正是晚清桐城詩派在詩學(xué)理論所表現(xiàn)出的完整性、系統(tǒng)性、傳承性,使其亦是一詩派,這是其與同時期詩派之間最大的不同點(diǎn)。 第二章追溯了晚清桐城詩派的詩學(xué)淵源,從錢澄之、方苞、劉大櫆、姚范及姚鼐的詩學(xué)思想出發(fā),論述了前期桐城詩派的詩學(xué)主張,認(rèn)為他們的詩學(xué)觀主要體現(xiàn)在詩歌要反映詩人的真情、重視詩人的品德及以文為詩之上。 第三章及第四章論述了道光、咸豐年間桐城詩派的發(fā)展,以方東樹、姚瑩、梅曾亮、曾國藩、朱琦、龍啟瑞、王拯等人為研究對象,各自總結(jié)了其詩歌的主要內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)貌及詩學(xué)主張。方東樹的詩作體現(xiàn)在“思”、“憂”、“行”上,其詩學(xué)主張為涵養(yǎng)本原、詩道性情、見自家面目、以文論詩及氣韻說。姚瑩其詩多有感而發(fā),心中萬般情,皆付筆端下,論詩貴真,講才氣,重德識,并納經(jīng)濟(jì)于詩。梅曾亮詩多以體悟人生、表達(dá)個人情緒和感受為主,其論詩重真,重視創(chuàng)作主體的才學(xué)與品德,對蘇軾、黃庭堅(jiān)頗為推崇。在分析了朱琦、龍啟瑞詩歌的主要內(nèi)容之后,認(rèn)為朱琦論詩兼采唐宋、重性情及摹擬；龍啟瑞重創(chuàng)作主體的真性情、學(xué)識與品性；而通過分析王拯的詩歌創(chuàng)作認(rèn)為詩歌呈現(xiàn)出雄渾與低沉的藝術(shù)風(fēng)貌。在論述了曾國藩與道咸桐城詩派之間的關(guān)系、其詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容之后,從詩貴雄奇與氣盛、唐宋兼學(xué)、重摹仿、詩緣情四個方面論述了曾國藩的詩學(xué)主張。道咸年間的桐城詩派成員受經(jīng)世致用思想的影響,在詩歌創(chuàng)作上反映了其憂國憂民的愛國之情；同時在創(chuàng)作中,多用典故及以文為詩的手法。 第五章論述了同治、光緒年間桐城詩派的發(fā)展,以姚溶昌、張?jiān)ａ�、姚永樸、姚永概及方守彝、方守敦等人為研究對�?以個人研究為主,概括了代表人物的詩學(xué)主張。深處清朝末期的桐城詩派成員,其在詩歌創(chuàng)作中反映了社會的動蕩及下層民眾的苦難生活,展現(xiàn)了其憂國憂民的思想。這一時期的桐城詩學(xué)與前期的桐城詩學(xué)在詩學(xué)主張及詩學(xué)對象范圍上有所發(fā)展,這主要體現(xiàn)在吳汝綸、姚永概的詩學(xué)主張上。 最后,文章以附錄的形式列出了《青鶴》中所刊登的《惜抱使湘魯日記》,其中存有姚鼐部分佚詩；收錄在方東樹《儀衛(wèi)軒詩集》中的管同佚詩三首以及《學(xué)風(fēng)》所刊方守敦為安徽省立圖書館二十一周年紀(jì)念所為的題辭,這些材料的發(fā)現(xiàn)對我們了解姚鼐、管同以及方守敦的文學(xué)創(chuàng)作有所幫助。為了更為直觀地了解晚清桐城詩派的發(fā)展歷程,本文還編制了晚清桐城詩派年表,通過晚清桐城詩人的著作及相關(guān)史料、著述鉤稽整理,以紀(jì)年的形式展現(xiàn)晚清桐城詩派發(fā)展過程中桐城文人及其友人的生平及文學(xué)活動,為晚清桐城詩派研究提供一些客觀翔實(shí)的資料。

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