本文關(guān)鍵詞：張耒詩文佛緣禪境，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：對于本論文的選題，筆者斟酌再三。這篇論文屬于個案研究，沒有對所研究的“個案”進行竭澤而漁式的探討，而是擷取佛禪一脈進行研究，之所以如此，有幾個方面的考量：第一，一些學(xué)者已經(jīng)對張耒的詩文藝術(shù)、內(nèi)容、思想進行了較為詳盡的綜合性考論，故對張耒個人進行全面析考意義不大，難有突破和創(chuàng)新；第二，湛芬、韓文奇等先生雖對張耒理學(xué)、禪學(xué)思想進行了闡述，但未得十分深入，這也為本篇論文的探究留下了空間；第三，對考察角度和范囿需謹(jǐn)慎。既然探討個案，就不能過于宏觀，求全責(zé)備。但亦不可專精于蠅頭錐穎，使求證淪于片面�？琢詈晗壬f得很有道理： 視域的確定很重要。視域過大過寬過廣，看似無所不包，實則往往粗疏，猶如蜻蜓點水。視域過小過狹過窄，往往越往細處鉆研越感到吃力，甚至有力不從心之感。這往往被譏笑為鉆牛角尖或繁瑣。1 基于以上三點思考，本文將題目定于“張耒詩文佛緣禪境”，即將探討的視角和閾限集中在張耒佛禪思想的原委和詩文中的禪學(xué)境界。 張耒（1054——1114），字文潛，祖籍毫州譙縣(今安徽亳縣)，后遷居楚州(今淮安)。2“弱冠第進士，歷臨淮主簿、壽安尉、咸平縣丞。入為太學(xué)錄，范純?nèi)室责^閣薦試，遷秘書省正字、著作左郎、秘書丞、著作郎、史館檢討。世稱宛丘先生、肥仙。 張耒有佛業(yè)宿根，其外祖李宗易一生追崇白居易，受白氏的佛悟影響較大，故其詩文平易之中溢生出勃勃禪趣。張耒青少年游學(xué)于陳，日受外祖熏染，其詩文內(nèi)蘊定慧，外逸禪趣，熙寧八年（1075年）張耒應(yīng)大蘇之邀作《超然臺賦》即可為證。此是張耒佛緣的重要淵藪。 “蘇門蜀學(xué)”是北宋“理學(xué)”與“傳統(tǒng)蜀學(xué)”共同孕育出的集地域性、集團性、政黨性、學(xué)術(shù)性于一身的概念�！疤K門蜀學(xué)”以儒為體，，旁通三教，慣習(xí)佛禪，又重經(jīng)史，這些對廁身“蘇門”的張耒影響很大。雖然張耒非“援禪入詩文”的開拓者，但作為“蜀學(xué)”的承繼者，他很好地傳續(xù)了“蜀學(xué)”重禪的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世影響很大。 宋詩的哲理性與思辨性為中華民族的詩歌寶庫又增添了一抹亮色，使其脫離了唐詩的窠臼，表現(xiàn)出了自身獨特的魅力，為其余朝代所不及。除了繼承了“道”、“玄”、“自然”、“逍遙”等傳統(tǒng)“心學(xué)”之外，宋詩本身又帶著三分禪心，這種文學(xué)趨向決不應(yīng)被我們漠視，以禪心折觀宋詩，反而能為我們深入體會宋詩的三昧提供全新的視角。 歷來研究張文潛的同道很多，他們多對張耒詩文的現(xiàn)實主義傾向和理學(xué)論斷進行闡發(fā)，但對張耒詩文之中的禪學(xué)思想不大著意。本文雖屬個案研究，但力求可以以點帶面，以張耒詩文管窺宋代詩文的整體風(fēng)尚，以禪意佛心蠡測宋代獨特的詩文面目。 我們自然會思考宋詩與佛禪的關(guān)系，以張耒個體來講，他之所以會在自己的詩文之中表現(xiàn)其或綽約或郁勃的禪性總會沉積著各式各色的緣由，這會給我們自然帶入其人與佛及詩與禪之世界。 儒家經(jīng)世濟用之觀念烙記在每位儒者內(nèi)心，他們?yōu)閷崿F(xiàn)政治抱負而甘愿畢其一生心血追求“致君堯舜、醇化黎元”的儒業(yè)。這早年的進取心終爭不過殘酷的政治斗爭，“黨爭”后的張耒斂性收心，主動請求外調(diào)以期避禍遠錮，其儒教的進取之念遭受重創(chuàng)，其“逃禪”之念似更執(zhí)著�；仡^看來，政治斗爭是張耒產(chǎn)生“逃禪”之念的動因之一。在封建社會，一旦士大夫的施政理念得不到統(tǒng)治集團的支持，那么他們通常會選擇逃避來尋求妥協(xié)，這是儒性的無奈。由“入世”到“逃禪”似乎成就張耒等儒者歷劫之后的題中之義。 唐代諸賢仙株各異，每個個體皆光彩照人，他們之間雖相互抵賞卻和而不同。宋代文人與唐賢之別就在于他們已經(jīng)有了集體意識，政治集團自不必說，以學(xué)術(shù)為紐帶便可以形成各樣的集體，而一個學(xué)術(shù)集體的“集體意識”又自然會為其成員提供學(xué)術(shù)導(dǎo)向。張耒籍蘇轍之力廁身蘇門集體，成為蘇軾門生。蘇軾本人及蘇門集團成員的崇禪意識對張耒自然會有很大影響，加之同遭貶謫歷盡宦游之苦，回頭再看禪心勢必更為澄澈，張耒留心佛禪與這種“集體意識”不無關(guān)系。

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