本文關(guān)鍵詞：符號學(xué)視閾下的文學(xué)文本隱喻研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：肇始于亞里士多德的隱喻研究至今已歷經(jīng)兩干多年的歷史,其間涌現(xiàn)了眾多不同的理論,其中集大成者包括隱喻比較論、替代論、互動(dòng)論、映射論和概念合成理論。這些理論從語言和思維兩個(gè)層面對隱喻的特性和構(gòu)成進(jìn)行了深入的分析,使得隱喻從最初可有可無的文學(xué)語言修飾品發(fā)展成為人類思維的本質(zhì)特征,成為隱喻研究的主流理論。但是,這些理論對隱喻的研究并不全面,而僅僅側(cè)重其中的某一個(gè)方面；同時(shí),面對眾多的理論成果,學(xué)界也需要一個(gè)框架進(jìn)行整理、分析,以期從中得到新的發(fā)現(xiàn)和啟發(fā)；進(jìn)入21世紀(jì)后,隱喻的理論研究步伐也在放緩,鮮有新的成果出現(xiàn)。面對以上問題,我們需要在隱喻研究中引入新的方法論,探尋當(dāng)代隱喻研究的發(fā)展方向。本論文認(rèn)為,就隱喻研究而言,符號學(xué)理論可以說是較為理想的方法論：對于隱喻研究這一縱越千年、橫跨百科的研究領(lǐng)域而言,符號學(xué)所具有的系統(tǒng)性、科學(xué)性和多元性特征能夠最大限度地發(fā)揮其優(yōu)勢。索緒爾語言符號學(xué)可以分析整合語言層面的隱喻理論；皮爾斯的邏輯符號學(xué)理論則可以對思維層面的隱喻研究成果加以整理。這種新的方法論視角使我們得以從宏觀角度對既有的各種隱喻理論進(jìn)行整合,解決現(xiàn)存隱喻理論之間的矛盾,使之構(gòu)成一個(gè)完整的隱喻研究體系,并且可以通過這種反思為當(dāng)代隱喻研究提供新的思路和啟迪。作為符號學(xué)的另一個(gè)重要分支,洛特曼文化符號學(xué)則可以為當(dāng)前及今后的隱喻研究發(fā)展提供指導(dǎo)。該理論的三個(gè)主要組成部分——第二模擬系統(tǒng)理論、文本理論和符號圈理論——都可以與隱喻研究相聯(lián)系,并提供方法論指導(dǎo)。根據(jù)這三個(gè)理論,本文認(rèn)為,文學(xué)文本隱喻應(yīng)該成為隱喻研究的重要課題；而符號學(xué)視閾下的文學(xué)文本隱喻研究具有以下特征：具有系統(tǒng)性、科學(xué)性；重視隱喻過程而非僅僅關(guān)注隱喻產(chǎn)物；重視人作為隱喻的構(gòu)建者和解讀者在隱喻過程中的主觀能動(dòng)性；注重隱喻解讀的多元性、遞進(jìn)性和不確定性。為了理論聯(lián)系實(shí)際,凸顯符號學(xué)視閾下文學(xué)文本隱喻研究的上述特征,本論文還將以契訶夫的劇本《櫻桃園》為例,運(yùn)用符號學(xué)的分析方法,解讀劇本中的人物隱喻、事物隱喻以及音效隱喻等不同隱喻現(xiàn)象。

  本文關(guān)鍵詞：符號學(xué)視閾下的文學(xué)文本隱喻研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。