本文選題：先秦儒家 + 道德教化��； 參考：《陜西師范大學(xué)》2016年博士論文

【摘要】：從本質(zhì)上說,儒家教化與今天的思想政治教育都屬于意識形態(tài)的范疇,是統(tǒng)治階級意志的反映,深入系統(tǒng)地研究先秦儒家教化范式正是為了盡可能地為現(xiàn)代思想政治教育有效性的提升提供歷史借鑒和思想資源。中國自古注重道德教化,先秦儒家的教化思想與實(shí)踐奠定了歷代教化的范式與格調(diào)。本文以起始與回溯并重的立場,嘗試從倫理政治的內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系中挖掘先秦儒家的教化形態(tài),并說明這一治理方式如何在歷代的治理實(shí)踐中發(fā)展完善,并有效地發(fā)揮了凝聚人心、穩(wěn)定社會秩序的巨大作用�？夹Ｓ谖谋�,貫穿儒家教化思想始終的關(guān)鍵詞是"圣人","圣人"以其在道德、事功、境界、品格、智識等多個維度的完美統(tǒng)一而成為儒家"人能弘道"的最高擔(dān)當(dāng)詞,其所指的形象也成為先秦儒家道德教化的典范。本文以《圣人之教——先秦儒家道德教化范式及其現(xiàn)代價值》為題,對"圣人之教"從緣起尋繹、范式闡釋以及價值探索三個方面展開論述。論文上篇對先秦儒家教化的核心概念如"倫理政治"、"道德教化"等進(jìn)行闡釋,并對這些概念所對應(yīng)的歷史背景進(jìn)行分析,解讀"先秦儒家教化范式"的含義。在此基礎(chǔ)上,尋繹"圣人之教"的緣起,闡釋儒家"圣人之教"就是對"禮樂之教"的繼承與革新。面臨禮崩樂壞的局面,以孔子為代表的先秦儒家對禮樂精神加以重新闡釋,同時將禮樂天道自然化,提出"圣人制禮樂"。"圣人"身教示范的教化方式也由此形成。與此同時,孔子傳承了西周以來教化的倫理政治使命,確定"六經(jīng)"為教化的基本文獻(xiàn),倡導(dǎo)"有教無類",廣泛推行平民教育�？鬃拥睦碚撆c實(shí)踐為儒家教化奠定了思想基礎(chǔ)和基本范式。析而言之,從其歷史性上看,"圣人之教"是指被后世譽(yù)為"圣人"的孔子及其后學(xué)所建立的先秦儒家教化思想體系,從其旨?xì)w上講,"圣人之教"是儒家教化思想體系中以"圣人"為榜樣的教化范式。論文中篇對先秦儒家教化范式進(jìn)行闡釋和剖析。首先分析"圣人之教"的政治致思,儒家教化為了實(shí)現(xiàn)天下倫理政治秩序的和諧與穩(wěn)定而展開,這成為儒家教化范式的核心。追溯其緣,"典范政治"傳統(tǒng)是儒家"為政以德"治國方略選擇的歷史背景,在此基礎(chǔ)上儒家強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)成為民之表率并對民眾實(shí)施教化,同時進(jìn)一步提出"內(nèi)圣外王"的圣人治國理想。"圣化運(yùn)動"就是諸子在亂世中塑造出的"圣人"典范,以期教化世人、重新將社會歸于統(tǒng)一和安定的活動。統(tǒng)治者的"為圣"是對道德教化權(quán)威性的擔(dān)保,同時論證了其政治合法性。儒家教化思想體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)政治與教化理念之間的契合性關(guān)系,使道德主動介入政治實(shí)踐,把政治實(shí)施轉(zhuǎn)化為教化的過程。儒家"教為政本"理念直接影響了"圣人之教"的理論建構(gòu)和實(shí)踐途徑。其次,對"圣人之教"的理論支撐進(jìn)行論述。先秦儒家論證和建構(gòu)的"圣人之教"理論主要由三個部分組成:"人性假設(shè)"的提出和發(fā)展奠定了教化的理論前提。孔孟荀盡管對人性善惡有著不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識,但他們都認(rèn)為人性具有可塑性,這是實(shí)施教化的必要性和可能性的哲學(xué)基礎(chǔ)。除此之外,西周以前的帝神崇拜在春秋戰(zhàn)國時期走向圣人崇拜,這為"圣人"的至高無上性奠定了心理基礎(chǔ),也為"圣人之教"的理論建構(gòu)提供信仰保證。另外,祖先崇拜與宗法制的發(fā)展形成了家國一體的倫理政治格局,這種政治格局決定了教化的基本內(nèi)容"仁義忠信",以及維護(hù)等級秩序的政治價值取向、"和為貴"的倫理價值取向、整體本位的社會價值取向以及追求"三不朽"的個人價值取向。以上構(gòu)成了儒家教化理論的基本問題。再次,論述"圣人之教"的實(shí)踐途徑。儒家認(rèn)為一個理想的社會,必然是建立在社會成員皆能成就其德性的基礎(chǔ)上。社會成員如何成就德性,一方面需要"自化",即個體內(nèi)在的修身養(yǎng)性,另一方面,需要"外化",即"圣人"(君或師)以"先覺覺后覺"的身教示范培育社會成員使其成就德性。同時儒家也深知"圣人"境界是難以企及的,于是在圣人之下,將教化的目標(biāo)層次分為:士、君子與賢人,以期在不同層次上提升社會成員的道德人格。在儒家看來,能否真正成為圣賢并不重要,重要的是"學(xué)為圣賢"的努力。論文下篇梳理和分析傳統(tǒng)社會對"圣人之教"的傳承發(fā)展以及近現(xiàn)代社會儒家教化范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向這一漫長的歷史演進(jìn),以探究儒家教化范式的現(xiàn)代價值。傳統(tǒng)社會中對儒家教化范式的傳承和發(fā)展主要表現(xiàn)為:儒家教化的權(quán)力化與制度化使儒家思想成為官方認(rèn)可的主流意識形態(tài);同時儒家教化思想通過宗族網(wǎng)絡(luò)向民間滲透;加之教化者以身示教的實(shí)踐精神,使得儒家思想卓有成效地發(fā)揮了思想引領(lǐng)、凝聚人心、良風(fēng)美俗的重要作用。在近代啟蒙運(yùn)動中儒家教化失去了權(quán)力和制度的依托,日益瓦解,伴隨著現(xiàn)代性教化生成,在教化主體、客體、以及目標(biāo)上都有了巨大的改變。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命及建設(shè)社會主義新中國的過程中,以馬克思主義為指導(dǎo),對傳統(tǒng)"圣人之教"范式在批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行了革命性的改造,凝聚了人心、鼓舞了斗志,動員了全社會成員積極投入到革命和社會主義建設(shè)中去。改革開放新時期的思想政治教育的理念和方法在傳承傳統(tǒng)的同時,在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。文章的最后一部分,在前文對先秦儒家教化范式內(nèi)在機(jī)理梳理的基礎(chǔ)上,揭示先秦儒家教化范式的智慧所在,為應(yīng)對現(xiàn)代思想政治教育背景的變化和挑戰(zhàn)提供可資借鑒的思想資源。其現(xiàn)代價值體現(xiàn)在:傳統(tǒng)"圣人之教"中"教為政本" "與時偕行"的教化理念,可以為思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定以及主體整合提供思想和文化資源;借鑒并倡導(dǎo)儒家教化中身教示范,正己為先的方法,可以促進(jìn)當(dāng)今的社會官德的培養(yǎng),知識分子的道德堅(jiān)守以及民間榜樣的樹立及弘揚(yáng);從儒家教化"美俗移風(fēng)" "以文化人"的教化內(nèi)涵上汲取營養(yǎng),真正提高思想政治教育的實(shí)效性。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：D648;B222

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1750676