本文關(guān)鍵詞：賈誼的政治哲學(xué)思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　[ 論文 關(guān)鍵詞]統(tǒng)一；民本；禮治 

　　[論文摘要]賈誼是漢初偉大的思想家、 政治 家。他在 總結(jié) 秦亡的教練，考察漢初以來黃老無為思想弊端的基礎(chǔ)上，以“道”為最終依據(jù)，建立了以儒法并用為特征的政治 哲學(xué) 。其政治主張主要表現(xiàn)在維護(hù)國家統(tǒng)一和中央集權(quán)、民本思想以及禮治思想三個(gè)方面。賈誼的政治哲學(xué)的目標(biāo)在于建立一個(gè)統(tǒng)一、文明、和諧的國家，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安，為后世所矚目。研究賈誼的政治哲學(xué)，有助于我們從傳統(tǒng)文化中為社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)汲取更多的營養(yǎng)。  中國論文聯(lián)盟編輯。
　　 
　　我國有豐富的政治哲學(xué)文化的傳統(tǒng)，在新的 歷史 條件下，結(jié)合 中國 的實(shí)際問題，挖掘、整理、吸收這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西，對于加強(qiáng)社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)無疑是有現(xiàn)實(shí)意義的。本文試圖通過對賈誼政治哲學(xué)的討論，以期從中獲得建設(shè)社會(huì)主義三個(gè)文明、和諧社會(huì)的 參考 價(jià)值，并有助于啟迪我們的新思維，賦予傳統(tǒng)文化以嶄新的時(shí)代精神。 
　　賈誼是“漢朝初年最大的哲學(xué)家、思想家和杰出的政論家”。生于漢高祖七年(公元前200年)，卒于漢文帝劉恒前元十二年(公元前168年)，洛陽(今河南洛陽)人。 
　　金春峰說：“先秦，以荀子為代表，儒家思想走上了新的軌道，即融合、吸收法家思想，為強(qiáng)化封建專制集權(quán)服務(wù)，從而和以孔、孟為代表的儒家有性質(zhì)的區(qū)別。賈誼的思想，體現(xiàn)了《荀子》思想的這一特色�！彼抉R遷說：“賈生、晁錯(cuò)明申、商�！睆膶W(xué)術(shù)思想源流上來看，賈誼受儒家和法家思想影響很大。 
　　賈誼的政治哲學(xué)思想首先是建立在對秦朝何以速亡反省的基礎(chǔ)上的。賈誼認(rèn)為，秦朝的“以法為教，以吏為師”、廢棄禮教的做法使得社會(huì)風(fēng)俗大壞，宗法人倫失序，是所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。所以有陳勝等的揭竿而起。強(qiáng)大的帝國傾刻間轟然倒塌，變得那么不堪一擊。這里面的原因不能不讓人深思�？偟恼f來，賈誼認(rèn)為，秦朝之所以失敗的原因在于“仁義不施，而攻守之勢異也”。認(rèn)為秦朝在取得政權(quán)以后，不應(yīng)該再純以法術(shù)詐力作為統(tǒng)治的基本指導(dǎo)思想和方法，而應(yīng)該施行仁政。 
　　在總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)以后，針對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，賈誼認(rèn)為，漢初以來的黃老無為思想雖然有利于 經(jīng)濟(jì) 的復(fù)蘇，但是卻無法調(diào)節(jié)宗法秩序。不僅如此，它還將最終危及中央集權(quán)專制統(tǒng)治。賈誼認(rèn)為能夠補(bǔ)救時(shí)弊的只能是“積極有為”的儒家思想。他欲借助儒家思想重整社會(huì)秩序。在賈誼的哲學(xué)思想中，“道”是作為本體出現(xiàn)的，所以“道”也是賈誼政治思想的形而上依據(jù)，是賈誼認(rèn)為“什么是美好政治生活”的終極性依據(jù)。賈誼追求的是合于“道”的政治生活。但賈誼的“道”是“其本者謂之虛”，它落實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是表現(xiàn)為儒法兩家特別是以儒家思想為主的價(jià)值的。所以，賈誼認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)政治生活中如果能夠合理地貫徹實(shí)現(xiàn)“儒法并用”的思想，也就實(shí)現(xiàn)了他的合于“道”的美好政治生活。因而賈誼的政治哲學(xué)也充溢著“儒法并用，以儒為主”的特點(diǎn)。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)政治，面對當(dāng)時(shí)社會(huì)的三個(gè)重大問題“匈奴強(qiáng)，侵邊；天下初定，制度疏闊；諸侯僭擬，地過古制”，賈誼主張“儒法并用”，主要在維護(hù)國家統(tǒng)一和中央集權(quán)、民本、禮治三個(gè)方面提出了自己的政治主張，從而想達(dá)到解決社會(huì)矛盾，扭轉(zhuǎn)社會(huì)危機(jī)四伏局面的目的。 
　　 
　　一、維護(hù)國家統(tǒng)一和中央集權(quán) 
　　 
　　在賈誼的心目中，理想的政治形態(tài)應(yīng)該是定于一尊的大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治的政治形態(tài)�；实蹜�(yīng)該是整個(gè)國家政治結(jié)構(gòu)的金字塔的頂尖，是政治的核心。在現(xiàn)實(shí)政治中，他主張漢朝中央政權(quán)的絕對權(quán)威性。而當(dāng)時(shí)的情況是“諸侯僭擬，地過古制”。賈誼面對此種情況感到痛心疾首。他認(rèn)為地方封建割據(jù)勢力已經(jīng)對中央政權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，因此建議文帝及早采取措施，解決諸侯割據(jù)一方的問題。他說： 
　　天下之勢方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，又苦霸羲戾。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也�；萃踔�，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子，臣故日“非徒病瘇也，又苦蹠戾”�？赏纯拚�，此病是也。 
　　這種中央集權(quán)和地方割據(jù)勢力之間的矛盾，已經(jīng)到了非常尖銳的地步，各地諸侯對中央政權(quán)來說已是“尾大不掉”，這樣一來，直接削弱了中央的權(quán)威，并進(jìn)而可能造成社會(huì)的不穩(wěn)定，已經(jīng)到了非解決此矛盾不可的地步。為此，賈誼提出了“莫若眾建諸侯而少其力”的建議，希望通過讓諸侯國分為若干國，分王其子孫，化大為小，以削弱諸侯國的力量。達(dá)到“力少則易使以義，國小則無邪心”的目的。這就是說，賈誼希望通過這一措施，使諸侯失去作亂的形勢，使諸侯只能聽命于中央。進(jìn)而樹立中央的絕對權(quán)威，維護(hù)中央大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治。 
　　對反叛作亂的諸侯，賈誼建議漢文帝要儒法并用，恩威并舉，“以刑去刑”，毫不手軟，從而以儆效尤。他說： 
　　屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權(quán)勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒丸，臣以為不缺則拆。胡不用之淮南、濟(jì)北?勢不可也。 
　　這是要求漢朝的統(tǒng)治者用“仁義恩厚”和“權(quán)勢法制”的兩手來對付諸侯。該強(qiáng)硬的時(shí)候一定要強(qiáng)硬起來，不能對枝大干小現(xiàn)象放任自流，更不能置若罔聞。如果一味地對諸侯仁慈寬厚，只能放縱諸侯的反亂之心，這是非常危險(xiǎn)的。 
　　對于如何防范諸侯王勢力膨脹，賈誼提出了兩個(gè)對策：一是定禮制，二是定地制。賈誼并不反對分封，反對的是諸侯王勢力過大，威脅中央政權(quán)。他的對策“出發(fā)點(diǎn)仍是‘仁’與‘義’。因?yàn)樗^‘活大臣，全愛子’，正是‘仁者愛人’(《孟子·離婁下》)的具體表現(xiàn)”。 
　　賈誼維護(hù)國家統(tǒng)一和中央集權(quán)的主張，生前雖未被采用，但“其言驗(yàn)于身后”。他的“眾建諸侯而少其力”的建議后來被漢武帝以“推恩令”的形式而實(shí)行，徹底解除了諸侯對中央政權(quán)的威脅，極大地鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治。賈誼為漢初政治的完全統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。這種政治上的統(tǒng)一為思想上的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 
　　 
　　二、民本思想 
　　 
　　以民為本是仁政思想的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)民本思想源遠(yuǎn)流長，在西周時(shí)，《尚書·泰誓》中有：“天聽自我民聽，天視自我民視”�！渡袝の遄又琛分姓f：“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧�！睉�(zhàn)國時(shí)，孟子有“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。荀子說過：“民如水，君如舟；水可載舟，亦可覆舟�！敝芄疴氄f：“民本思想就是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心。從西周到西漢，是這個(gè)思想的確立過程�！辟Z誼的民本思想秉承了儒家傳統(tǒng)民本思想。與以往不同的是，他提出了“民無不為本”的觀點(diǎn)，從而把民的地位和作用提到了空前的理論高度。他說： 
　　“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也�！� 
　　賈誼不僅把民眾看作是國家、君主、官吏的根本，而且把民眾看作是一切事業(yè)的根本。由此可以看出，賈誼的政治哲學(xué)思想完全是立基于人民之上的。 
　　賈誼還列舉了民為本的各種情況，在《新書·大政上》中他說： 
　　聞之于政也，民無不為命也。國以為命，君以為命，吏以為命，故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。聞之于政也，民無不為功也。故國以為功，君以為功，吏以為功。國以民為興壞，君以民為強(qiáng)弱，吏以民為能不能。此之謂民無不為功也。聞之于政也，民無不為力也。故國以為力，君以為力，吏以為力。故夫戰(zhàn)之勝也，民欲勝也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲也。故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣；故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣；故率民而戰(zhàn)，民不欲勝，則莫能以勝矣。 
　　賈誼認(rèn)為，國家、君主、官吏都要以民為本，以民為命，以民為功，以民為力，一切成功都要依靠民眾才能成功，一切失敗都是君主和官吏的過失造成的，和民眾無關(guān)。這就是說，不管是國家民族，還是君主官吏，他們的命運(yùn)都取決于老百姓。民心向背是事業(yè)成敗、戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵，民眾決定著國家、君主的前途與命運(yùn)�！八奢d舟，亦可覆舟�！币磺械弁跻胧箛疑鐣�(huì)長治久安，就必須認(rèn)真對待民眾。民眾不可違，民眾是一切事業(yè)成功必須依靠的力量。 
　　既然民眾是一切的根本，那么君王在施政中就要真正做到以民為本，對于如何做到以民為本，賈誼認(rèn)為：安民是國家穩(wěn)定、社會(huì) 發(fā)展 的核心，只要民眾安居樂業(yè)，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。他說：“是以牧民之道，務(wù)在安之而矣�！辟Z誼認(rèn)為，要安民必須做到以下幾點(diǎn)： 
　　首先要愛民。賈誼說：“凡居于上位者，簡士苦民者是謂愚，敬士愛民者是謂智�！庇终f：“德莫高于博愛人�！薄盀槿司呔词繍勖�，以終其身�！睈勖袷且悦駷楸�、安民的道德基礎(chǔ)。 
　　第二要富民、惠民。這是說當(dāng)政者要注意人民的物質(zhì)利益，要給老百姓以看得見的好處和實(shí)惠，要讓老百姓享受到社會(huì)發(fā)展的成果。賈誼認(rèn)為，只要是圣明的君主當(dāng)政，就必須使人民生活富裕，身體健康。他引用周成王的話說：“寡人聞之，圣王在上位，使民富且壽云�！辟Z誼提出的富民之法是驅(qū)民歸農(nóng)，發(fā)展生產(chǎn)。 
　　第三是要注重道德教化，約法省刑。賈誼非常注重道德教化的作用，主張約法省刑。他認(rèn)為施政應(yīng)該發(fā)揮道德 教育 和刑罰的不同作用(“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后”)，禮法并用。 
　　賈誼安民思想的目的，是要求統(tǒng)治者要任忠賢，施仁義，要“愛民、樂民、富民”，刑罰只是在萬不得已的情況下才使用，只有這樣，社會(huì)才能朝著良性的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長治久安。 
　　在賈誼民本思想中，最為可貴的是他提出了“故夫民者，吏之程也”的觀點(diǎn)。就是說，官吏的賢否是由民眾來評價(jià)決定的，民眾對官吏滿意與否決定著官吏是升遷還是被貶謫、罷黜。并且賈誼還提出讓民眾參與對官吏的選舉。他說：  轉(zhuǎn)貼于中國論文聯(lián)盟

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