本文關(guān)鍵詞：先秦儒家“敬”論研究　出處：《西北大學》2016年博士論文　論文類型：學位論文

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【摘要】：“敬”是中國思想文化中的重要范疇和理念,它的產(chǎn)生經(jīng)過了一個歷史演變的過程。先秦時期是“敬”觀念形成和發(fā)展的重要階段。本文通過考察“敬”觀念產(chǎn)生的歷史淵源,先秦重要儒學思想家的“敬”觀念,“敬”觀念的基本特色和本質(zhì)特征,努力揭示“敬”中所蘊含的人文精神與豐富含義,為深入發(fā)掘“敬”的變化規(guī)律與多元價值貢獻綿薄之力�！熬础庇^念根植于中國獨特的政治、經(jīng)濟、文化、社會土壤,先秦“敬”觀念也是在對天人關(guān)系的思考和反思中逐漸變革的,尚仁重民,以民為本,謹飭道德,陶鑄情操是它的基本內(nèi)容。后來儒家思想在不同時代有不同變化,但這種基本的價值追求和思想傳統(tǒng)得到了繼承和弘揚。“敬”發(fā)源于先民的原始宗教活動,具有濃厚的神本色彩,后經(jīng)周公等的大力提倡與實踐,它成為人們重要的道德觀念之一。隨著西周末年宗教思想的動搖以及春秋時期重人思想的發(fā)展,“敬”的宗教性逐漸減弱,人文性逐漸加強。春秋末期,為應(yīng)對時代發(fā)展,孔子對原有的“敬”觀念進行了改造和更新,并將其納入儒家思想體系。孔子論“敬”側(cè)重“以民為本”,涉及“敬”的具體德目意義和修養(yǎng)工夫意義兩個方面。他不僅闡述了“敬”本身多方面的涵義,還將“敬”與“仁”、“義”、“禮”等儒家核心范疇進行比較,凸顯了“敬”的人文內(nèi)涵和理性價值。這是先秦儒家“敬”論發(fā)展的第一個階段。戰(zhàn)國中前期,孔門后學沿著孔子“敬”論的方向,逐步向人的內(nèi)心求索,使孔子開創(chuàng)的儒家“敬”論發(fā)展到一個新的階段�？组T后學各有側(cè)重,曾子側(cè)重從孝道出發(fā)論“敬”；子思緊緊圍繞“誠”論“敬”；郭店楚簡則主要從性情方面揭示人的誠性與敬的內(nèi)在關(guān)系；孟子不僅將“敬”與心性相聯(lián)系,使儒家“敬”論具有天人合一的境界意義,而且對“敬”的價值標準作了系統(tǒng)總結(jié),提出了著名的“天下有達尊三”理論。這是先秦儒家“敬”論發(fā)展的第二個階段。戰(zhàn)國末期,荀子在總結(jié)百家之學的過程中,對思孟學派的“敬”論作了調(diào)整。與思孟學派主張的“天人合一”不同,荀子的“敬”論是在“天人相分”基礎(chǔ)上展開的。他認為,敬天是由于天的自然養(yǎng)育功能,祭祖是由于血緣形成的人倫關(guān)系,隆君師是基于社會治理的現(xiàn)實需要。荀子論“敬”與現(xiàn)實社會需要密切相關(guān)。他還改造了傳統(tǒng)的敬情思想,即在認同人的內(nèi)在敬心、敬情與外在敬形、敬貌一致的前提下,揭示出內(nèi)外相悖的現(xiàn)實必要性,從而豐富和完善了先秦儒家的“敬”論思想。這是先秦儒家“敬”論發(fā)展的第三個階段,也是先秦儒家“敬”論體系建構(gòu)的完成階段。先秦儒家的“敬”論是先秦時代儒家學者們集體智慧的結(jié)晶。它本身蘊涵著人文理性因素,將人的責任感與自覺性提升到理論的高度加以論述,至今仍然有著重要的借鑒意義。我選擇這個題目而撰寫的博士論文,是為了在研究實踐中取得關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而加以思考的一個成果。
【學位授予單位】：西北大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2016
【分類號】：B222

【參考文獻】

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