本文關鍵詞：唐宋伊斯蘭教認知范疇研究

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【摘要】：伊斯蘭教的中國化是一個學術界長期關注的論題,中國化的“化”什么以及如何“化”?都必然涉及到一個問題,那就是這一現象發(fā)生的源頭——唐宋時期的漢文文獻是如何書寫和表達伊斯蘭教的。本文綜合運用歷史學、民族學、宗教學等多學科研究方法,選取了唐宋時期漢文獻對伊斯蘭教認知的內容、特點,對“獅子人語”、“天”和胡客、蕃客、海獠等三組認知范疇進行了“探源式”解讀的同時,對認知過程中出現的“誤判”、“誤識”、“誤傳”的內在緣由進行分析。希望通過本問題的研究,能夠彌補中國伊斯蘭教史、回族史研究相關領域只講現象不明根源的——“為什么”的缺失。論文分為四章。緒論部分主要介紹選題的緣由及意義,對相關研究成果及歷史資料進行回顧和評述,簡要概括本文的研究思路、內容結構安排、主要理論和研究方法。第一章闡述了漢文獻中“獅子人語”的隱喻表達,即對大食建國神圣性合法性的變相認可。通過對“符瑞”的歷史考察得出,“符瑞”在中國傳統文獻中就是國家政權合法性的象征物。在此基礎上,相繼對中國人的獅子名稱——“天祿”、“辟邪”進行了分析,得出漢文獻中的“獅子”就是瑞獸,瑞獸“人語”即意味著大食獲得政權合法性的中國式認知。第二章闡述了唐宋時人借用儒家“天”這一概念來理解伊斯蘭教的“安拉”信仰。中國人的天,有一個從主宰之天、道德之天到宗教之天,再到秩序之天的演變過程。在此基礎上,對文獻中儒家文化圈的“祭天”和一神教信仰的“事天”兩個概念進行了辨析,得出祭天是祭祀天神——昊天上帝、“事天”就是侍奉上帝的結論。這種文本與解釋錯位的背后是中阿異質文化不同的天人觀,這種具有本土特色用語的出現與流行,有助于伊斯蘭教的中國化與普及化。第三章對唐宋文獻中與伊斯蘭教信仰群體密切相關的三個概念——胡客、蕃客、海獠進行了解讀。通過胡的字源和圖像分析表明,其所指的對象在方位上從北方轉向了西域,在人種上從黃種人轉向了白種人。進入隋唐,胡在漢文文獻中與方位——西域、人種——具有“深目多須髯”或“深目高鼻”為體貌特征緊密地聯系在一起。蕃字則有屏障、附屬的意思,唐宋時期蕃客多阿拉伯或波斯商人。獠本為西南少數民族,唐宋時人認為,海獠則指從南洋來中國的外國商人,且多指阿拉伯或波斯商人。結語部分認為,唐宋時期漢文獻對伊斯蘭教的認知,是傳統的中國天下觀和華夏/蠻夷的二元對立族群認知體系的集中體現。
【學位授予單位】：寧夏大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：K23
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本文編號：1269434