發(fā)布時間：2017-10-09 05:19

  本文關鍵詞：論圣經(jīng)猶太教之愛的觀念

  更多相關文章： 圣經(jīng) 猶太教 上帝 愛 倫理 儒家 仁愛

【摘要】： 猶太文化是世界最主要的文化型態(tài)之一,也是西方文明的源頭之一,它對人類文明做出了巨大的貢獻。猶太教以其重律法、重踐行的特征為人們所熟悉。猶太教的律法與日常生活聯(lián)系非常緊密,因此倫理思想在猶太教中占有很重要的地位。在希伯來圣經(jīng)諸多的倫理規(guī)范中,愛是摩西十誡的原則之一,是猶太律法的原則之一,是整個希伯來圣經(jīng)的原則之一。愛在圣經(jīng)猶太倫理中具有總體意義和價值,公正、公義、平等、憐憫等是從不同的角度對愛這一原則的解釋。愛的觀念在猶太教中占據(jù)如此重要的地位,而學術界對它的討論卻與其重要程度相差懸殊。 希伯來語的“愛”是廣泛地被用來表達人與人之間以及人與上帝之間的愛的一個詞語。它本身的基本涵義是“給予”,然而它的內(nèi)涵非常廣闊,既可以用于描述人與人之間的情感也可以用來描述人與神圣物——上帝之間的情感。并且所給予之物也并不僅限于物質(zhì)和經(jīng)濟層面,給予可以以仟何形式。 猶太教中愛的觀念主要表現(xiàn)在三個方面：上帝愛人、人愛上帝和鄰人之愛。其中,上帝愛人是猶太教中愛的根源,世界之所以有愛是因為它的創(chuàng)造者——上帝是慈愛的,他愛他的創(chuàng)造物——人類。上帝之愛是一切愛的源泉,標準和最終歸宿；愛上帝和愛人如己是人對上帝的愛的回應。對上帝的愛是最根本的一種宗教情感,之所以要愛人如己是因為人是上帝按照自己的形象造的,人要模仿上帝,上帝是愛人的。愛上帝也是所有愛的終極指向。愛人如己是愛上帝的延伸和發(fā)展——愛上帝所造之物。它是圣經(jīng)猶太教最主要的誡命之一,是圣經(jīng)猶太倫理的核心主題之一。其它許多的倫理觀念都是以它為根基,或者圍繞它展開的。猶太人的宗教是從上帝出發(fā)、以上帝為終點的宗教。人從上帝那里獲得自己的生命和誡條,他渴望上帝,走向上帝并且接近上帝。猶太人相信的善在上帝那里找到了它的確然性,是上帝將善放置于人間作為一種道德要求。所以圣經(jīng)猶太教之愛的觀點緊緊圍繞著上帝展開,具有鮮明的神性特征。 圣經(jīng)猶太教中愛的思想與先秦儒家的仁愛思想在社會價值等方面存在很多的相同或相似之處,然而究其根源來說二者是完全不同的兩個思想范式。圣經(jīng)猶太倫理這種宗教文化形成的方式對現(xiàn)代社會核心價值觀的構(gòu)建不無啟迪。研究早期猶太教愛的思想并合理汲取其中的優(yōu)秀遺產(chǎn),既有助于加深我們對西方文化的認識,又有利于現(xiàn)代社會的文化進步與和諧世界的建構(gòu)。 文章共分為四部分： 第一部分闡述論述“愛”在猶太教,尤其是猶太倫理中的重要地位及其思想的形成與發(fā)展。愛不僅是猶太倫理的核心主題之一,也是猶太律法不可或缺的一部分。愛是希伯來圣經(jīng)以及猶太律法的重要原則,其它眾多方面的道德律法大多都依賴于它。通過愛,猶太教建立了上帝與人,人與人之間的真正的聯(lián)系； 第二部分論述猶太教中愛的來源及其雙向表現(xiàn),即“上帝愛人”與“人愛上帝”。描述上帝的基本屬性,突出其慈愛與憐憫。上帝是愛人的,表現(xiàn)在公義、懲罰、拯救等多個方面。人愛上帝是上帝對人的誡命也是人對上帝之愛的回應,人愛上帝表現(xiàn)在信仰、敬畏、謙卑、研習《托拉》、踐行律法等方面； 第三部分論述猶太教的重要誡命之一“愛人如己”,作為對上帝之愛的回應,也是神圣之愛的重要延伸。愛人如己是猶太教的重要誡命之一,愛人的最終目的是愛上帝,這種愛是平等的、是超越性的、是神圣的。愛人如己要求愛一切人,包括異教徒甚至仇敵； 第四部分論述猶太教之愛的理論特征及其與儒家仁愛思想的比較。通過比較二者之不同,進一步理解圣經(jīng)猶太教之愛的觀念。鑒于其理論與實踐方面所取得的巨大成功,分析儒家的仁愛思想的缺點與不足,并嘗試提出一些建議。 最后一部分總結(jié)全文要點。
【關鍵詞】：圣經(jīng) 猶太教 上帝 愛 倫理 儒家 仁愛
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：B985
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• ABSTRACT8-10
• 緒論10-16
• 一、愛在猶太教中的地位16-19
• 二、上帝愛人與人愛上帝19-26
• (一) 上帝的愛19-21
• (二) 人愛上帝21-26
• 三、愛人如己26-33
• 1.與父母、老人28-29
• 2.與兄弟29
• 3.夫妻之間29
• 4.與朋友29-30
• 5.與敵人、異族人30-31
• 6.與窮人、弱者31-33
• 四、猶太教之愛的理論特征兼與儒家"仁愛"比較33-37
• 結(jié)束語37-39
• 參考文獻39-41
• 致謝41-42
• 學位論文評閱及答辯情況表42

【共引文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 杜洋,王曉鳳;論猶太教在猶太民族歷史轉(zhuǎn)折時期的地位與影響[J];白城師范學院學報;2004年03期

2 李秀琴;談用現(xiàn)代技術整理研究古文獻[J];北方論叢;2001年04期

3 李薇;旅華猶太僑民間的貝特·丁仲裁制度[J];北方論叢;2002年04期

4 張淑清;對猶太人隔都的歷史考察[J];北方論叢;2002年04期

5 王雪峰,高暢;論孔子教育思想的主體性精神[J];北京大學教育評論;2004年04期

6 張玲;王玉琴;;論猶太教與猶太人、猶太歷史的關系[J];重慶工學院學報;2006年01期

7 王漢華;劉緒義;;巫:天使在人間——關于先秦諸子的發(fā)生學思考[J];長沙理工大學學報(社會科學版);2006年01期

8 汪海燕;解讀“國家尊重和保障人權”——析憲法修改對刑事訴訟法再修改的影響[J];當代法學;2005年02期

9 胡繼華;詩學現(xiàn)代性和他人倫理——巴赫金詩學中的“他人”概念[J];東南學術;2002年02期

10 耿立進;龔曉s，

本文編號：998358