本文關(guān)鍵詞：中國佛教石窟造像藝術(shù)探究

  更多相關(guān)文章： 佛教石窟造像藝術(shù) 華夏美學(xué) 美學(xué)意蘊 石窟寺

【摘要】： 佛教是古代印度的一種宗教,出現(xiàn)在公元前六至七世紀(jì),創(chuàng)始人是喬達摩·悉達多(公元前562～480年),尊稱釋迦牟尼。釋迎牟尼在世的時候,極力反對個人崇拜,不主張涂畫佛像,所以最初的佛教是不允許塑造偶像的。孔雀王朝的統(tǒng)治者阿育王(約公元前272～231年在位)大力提倡佛教,佛教成為印度國教后,佛教僧徒們在”觀禪”的指導(dǎo)下,石窟這個作為容納僧侶的場所中前所未有地雕刻出了佛教系列形象,真正意義上的佛教石窟造像才開始出現(xiàn)。從無像到有像是佛教石窟藝術(shù)發(fā)展的一個重要階段和重要特征,可以說是歷史發(fā)展的必然,這也是利用與創(chuàng)新的結(jié)果。由于印度的佛教盛行,教義遠播中亞和西亞。佛教石窟造像藝術(shù)作為佛教藝術(shù)的產(chǎn)物也隨即傳入中國,與華夏文化相融,形成了其獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格,綻放出獨特的藝術(shù)魅力,為世人所稱慕。 中國的石窟開鑿約始于3世紀(jì),盛行于5～8世紀(jì),到16世紀(jì)基本結(jié)束。佛教石窟造像藝術(shù)自漢魏傳入我國新疆地區(qū)至元明,經(jīng)歷了千余年的發(fā)展歷程,是世界上石窟造像最發(fā)達的國家,石窟開鑿時間之長,規(guī)模之大,造像數(shù)量之多,分布之廣,舉世罕見。這些石窟,主要分布在西北、中原地區(qū)、東南地區(qū)、西南地區(qū),這與佛教傳入中國的路線有關(guān)。 “藝術(shù)之始,雕塑為先”。而石窟寺中雕塑是石窟的主體。由于有體系化的造像,在多個文獻中都有關(guān)于:“漢魏之后,像教浸興。”“像教郁興,靈儀遍峙�！钡挠涊d,因此亦被稱為“像教”。佛教石窟造像藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物,是歷代無名或有名的工匠們依據(jù)佛教經(jīng)典創(chuàng)作的藝術(shù)品,從雕刻作品藝術(shù)角度來看,佛教石窟造像史則是一部“像”的藝術(shù)發(fā)展演變史。由于有較長的歷史,石窟造像數(shù)量相當(dāng)多,形式有石雕和彩塑兩種。 從馬克思主義的觀點來看,藝術(shù)創(chuàng)作的演變發(fā)展最終是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的,而藝術(shù)創(chuàng)作的繁盛衰落與社會經(jīng)濟的發(fā)展、時代的盛衰又存在不平衡的情況。佛教石窟造像作為“舶來品”,雖然在制作上有著儀軌量度的限制。但是,他更受到時代審美趣味的影響,不斷為各時代藝術(shù)匠師所豐富,進而呈現(xiàn)出吸收和借鑒的一個轉(zhuǎn)化過程。佛教石窟造像經(jīng)歷南北朝,逐漸形成適合中國人審美意趣的風(fēng)格和造型體系。隨著時代發(fā)展和社會變遷,有各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和美的理想,日趨注重表現(xiàn)現(xiàn)實人物的性格和情態(tài)。從至今存留的許多歷代佛教石窟造像作品中可看出,佛、菩薩的面貌、形態(tài)、服裝、衣飾等都有明顯的時代特征,同時體現(xiàn)了不同時代人們的審美情趣。從前秦起,佛教石窟造像的造型、樣式、趣味和尺度逐漸漢化。成為唐代石窟佛教造像進入繁榮期的先決條件。 正如恩格斯所說:“歷史常常是跳躍式地和曲折式地前進的,如果必須處處跟隨著它,那就勢必不僅會注意許多無關(guān)緊要的材料,而且也常常打斷思想進程;……因此,邏輯的研究方式是惟一適用的方式。但是,實際上這種方式無非是歷史的研究方式,不過擺脫了歷史的形式以及其擾亂作用的偶然性而已�！惫蚀�,在研究中國佛教石窟造像藝術(shù)的藝術(shù)特征時,我們只要抓住時代這一主脈絡(luò),就能找到它的發(fā)展規(guī)律以及所蘊含的美學(xué)意義。
【關(guān)鍵詞】：佛教石窟造像藝術(shù) 華夏美學(xué) 美學(xué)意蘊 石窟寺
【學(xué)位授予單位】：武漢理工大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：K879.2
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-10
• 第1章 緒論10-15
• 1.1 選題的意義10-11
• 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析及發(fā)展水平和存在的問題11-13
• 1.2.1 國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀11-12
• 1.2.2 存在問題12-13
• 1.3 研究方法13-15
• 第2章 中國佛教石窟造像的概述15-36
• 2.1 中國佛教石窟造像概念辨析及研究范疇15-16
• 2.2 中國石窟造像的起源與發(fā)展16-36
• 2.2.1 無像與有像——佛教石窟造像的由來16-21
• 2.2.2 釋迦東行——佛教石窟造像的傳入21-24
• 2.2.3 釋迦盛行——中國石窟造像的興起24-26
• 2.2.4 星羅棋布——中國石窟造像的分布26-36
• 第3章 中國古代各時期佛教石窟造像之流變36-91
• 3.1 華梵交融(十六國—北周):"臨摹與俊逸"的衍生期37-58
• 3.1.1 魏晉南北朝時期的社會風(fēng)貌及文化特征37-38
• 3.1.2 魏晉南北朝之各時期石窟造像的造型手法38-54
• 3.1.3 魏晉南北朝石窟造像的藝術(shù)總風(fēng)貌54-55
• 3.1.4 封建等級制和人體解剖學(xué)原理在石窟造像中的體現(xiàn)55-57
• 3.1.5 小結(jié)57-58
• 3.2 豐神情韻(隋朝—盛唐):"華美與博大"的中興期58-71
• 3.2.1 隋唐時代的社會風(fēng)貌58-59
• 3.2.2 隋唐石窟造像興盛的原因59
• 3.2.3 隋唐石窟造像的藝術(shù)特征59-66
• 3.2.4 唐代石窟造像的分布狀況66-71
• 3.3 盛降世俗(中唐—晚唐):"雍容與流暢"的轉(zhuǎn)折期71-77
• 3.3.1 唐中晚期佛教石窟造像的藝術(shù)特征71-76
• 3.3.2 中國佛教石窟造像的法相精神表征76-77
• 3.4 人皆佛性(五代—兩宋):"世俗與雅麗"的突變期77-85
• 3.4.1 五代、兩宋的社會風(fēng)貌(公元907～1279年)77
• 3.4.2 宋代佛教石窟造像的藝術(shù)總貌77-79
• 3.4.3 石窟造像里的"東方維納斯"79-83
• 3.4.4 宋代禪宗思想對佛教石窟造像的影響83-85
• 3.5 抱殘守缺(元代—明清):"呆板與邊緣"的衰敗期85-87
• 3.5.1 元代石窟造像的造像風(fēng)貌85-86
• 3.5.2 明清石窟造像的造像狀況86-87
• 3.6 小結(jié)87-91
• 第4章 中國佛教石窟造像藝術(shù)的美學(xué)意蘊91-96
• 4.1 和諧——中和之美91-92
• 4.2 傳神——神形兼?zhèn)?/span>92-93
• 4.3 氣韻——境生像外93-95
• 4.4 崇高——樂舞精神95-96
• 結(jié)語96-98
• 參考文獻98-101
• 致謝101-102
• 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表學(xué)術(shù)論文102

【引證文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 皮朝綱;姚振;王振東;;2008年度國內(nèi)宗教美學(xué)研究尋蹤[J];綿陽師范學(xué)院學(xué)報;2010年01期

2 葛川;張立乾;;佛教石窟寺地震風(fēng)險評價方法研究[J];建筑與文化;2013年04期

3 張?zhí)鸱f;;淺析我國南北佛教石窟的差異[J];中小企業(yè)管理與科技(上旬刊);2011年09期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 桑春花;漢地佛教文化視覺符號的演變研究[D];江南大學(xué);2011年

2 李雪山;響堂山北齊石窟裝飾藝術(shù)研究[D];河北師范大學(xué);2009年

3 張婕;云南漢傳佛教羅漢造像藝術(shù)及其文化研究[D];昆明理工大學(xué);2012年

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本文編號：992582