發(fā)布時間：2017-10-06 00:20

  本文關(guān)鍵詞：禪宗生命觀研究

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【摘要】：禪宗生命觀,首先表現(xiàn)于禪宗對生命結(jié)構(gòu)的認(rèn)知。具體為:立足于整個佛教理論尤其是緣起性空的基礎(chǔ)上,認(rèn)為生命的構(gòu)成唯心所造。并建構(gòu)了一龐大的體系來闡釋生命的結(jié)構(gòu)層次,設(shè)定一個萬物所由生的絕對本體“自性”作為生命個體與本體同一存在之終極原點(diǎn),繼而從“五蘊(yùn)十八界”到“自性”的橫向構(gòu)成,以及“三界六道”與“十法界”的縱向結(jié)構(gòu)兩個向度展開。同時,以自性統(tǒng)攝“性”與“相”諸層次。兼以“自性”為視角,探討了各種生命層次的優(yōu)越性以及缺陷。但禪宗明顯具有異于早期佛教及其他教派的生命觀點(diǎn),最突出者應(yīng)是禪宗強(qiáng)調(diào)當(dāng)下直入的解脫,一定程度上淡化了因果輪回的存在。關(guān)于這點(diǎn),禪宗認(rèn)為修持成道不需要千世百劫的積累,當(dāng)下一念顯現(xiàn),就可頓悟解脫。相應(yīng)地,禪宗對于生 命的復(fù)雜構(gòu)成就不再過多著力描繪了。其次是禪宗的生命解脫觀。禪宗的解脫模式可示為:自性——迷失——修行——見性。即預(yù)先建立“自性”作為生命本體,闡明生命解脫的可能性。次承認(rèn)生命現(xiàn)狀的迷失,強(qiáng)調(diào)解脫與超越的必要性。復(fù)造設(shè)出一整套修持解脫的方便,提供受眾達(dá)到見性的“法船”。并以“實(shí)證”為據(jù),判定受者最終確證自性與否。 再次是關(guān)于禪宗生命的智慧觀。實(shí)質(zhì)上,該智慧觀是對自性的確證及運(yùn)用。這一點(diǎn),禪宗繼承了早期佛教的般若空慧理論,具體細(xì)致地分析了二種、三種乃至五種般若的區(qū)分及實(shí)質(zhì)。繼而揭示了種種智慧之屬性,主要集中體現(xiàn)于“無住”、“無念”、“無相”作為自性之“用”上。同時,因禪宗生命智慧的通達(dá)運(yùn)用,禪者形成了生活審美化以及死亡藝術(shù)化的鮮明人生態(tài)度。 另外,正因禪宗生命觀有如此豐富而深刻的內(nèi)涵,它與現(xiàn)代社會生命建設(shè)的關(guān)系才得以建立。關(guān)于這點(diǎn),主要著力于禪宗的普遍價值即超越教派性來考慮。據(jù)此,現(xiàn)代社會的生命重建、生命優(yōu)化組合乃至生命安頓問題,即生命回歸于“本來面目”的設(shè)想就已成為一個現(xiàn)實(shí)可行的話題。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：江西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B948
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• 英文摘要4-8
• 引言8-16
• 1 禪宗的生命結(jié)構(gòu)觀16-40
• 1.1 自性之概念、屬性及其運(yùn)作原理16-21
• 1.1.1 “自性”與“佛性”之概念辨析16-18
• 1.1.2 自性之屬性18-20
• 1.1.3 自性的運(yùn)作原理20-21
• 1.2 “五蘊(yùn)十八界”到“自性”的橫向生命結(jié)構(gòu)21-26
• 1.2.1 “五蘊(yùn)”的結(jié)構(gòu)性存在與“十八界”的功能性存在22-24
• 1.2.2 “自性”和“現(xiàn)象”的一體不二性24-26
• 1.3 “十二支”、“三界六道”與“十法界”的縱向生命結(jié)構(gòu)26-31
• 1.3.1 “十二支”的歷時性性存在26-28
• 1.3.2 “六道輪回”的因果業(yè)力28-30
• 1.3.3 “十法界”作為生命形相30-31
• 1.4 禪宗眼中的生滅現(xiàn)象31-40
• 1.4.1 “生死事大”32-34
• 1.4.2 “更無生滅可滅”34-37
• 1.4.3 “性相如如”37-40
• 2 禪宗的生命解脫觀40-58
• 2.1 生命解脫之可能性及必要性40-44
• 2.1.1 可能性：本性之具足41-42
• 2.1.2 必要性：個體生命之缺陷42-44
• 2.2 對解脫方便的自覺造設(shè)及論爭44-50
• 2.2.1 關(guān)于“根器”問題的澄清44-46
• 2.2.2 關(guān)于“坐禪”問題的辨析46-48
• 2.2.3 關(guān)于“禪法”問題的討論48-50
• 2.3 對生命解脫于絕對自性的共識及其證明50-58
• 2.3.1 禪法的“當(dāng)下精神”50-52
• 2.3.2 對見性的描述與辨析52-54
• 2.3.3 六根見性及其勘驗(yàn)54-58
• 3 禪宗的生命智慧觀58-81
• 3.1 智慧之實(shí)質(zhì)58-65
• 3.1.1 不二相：文字般若58-61
• 3.1.2 能行：觀照般若61-62
• 3.1.3 中道義：實(shí)相般若62-65
• 3.2 無住無念無相65-72
• 3.2.1 “三無”釋義65-68
• 3.2.2 關(guān)于“三無”是修行方法的探討68-70
• 3.2.3 “三無”運(yùn)用之體現(xiàn)70-72
• 3.3 生活的審美化及死亡的藝術(shù)化72-81
• 3.3.1 生活的審美化73-75
• 3.3.2 死亡的藝術(shù)化75-77
• 3.3.3 關(guān)于生命的“去處”和“顯現(xiàn)”問題77-81
• 4 禪宗生命觀與現(xiàn)代社會的生命問題81-92
• 4.1 禪的超教派性81-86
• 4.1.1 本體意義上的“禪”81-82
• 4.1.2 作為中華文化特殊產(chǎn)物的“禪”82-84
• 4.1.3 “禪”在現(xiàn)代社會中的各種顯現(xiàn)形式84-86
• 4.2 禪宗生命觀與現(xiàn)代生命的安頓86-92
• 4.2.1 禪與生命的質(zhì)量86-87
• 4.2.2 禪與價值多元的調(diào)和87-89
• 4.2.3 禪宗生命安頓的實(shí)質(zhì)：歸于生命的本來面目89-92
• 結(jié)論92-94
• 參考文獻(xiàn)94-99
• 致謝99-101
• 在讀期間公開發(fā)表論文（著）及科研情況101

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 原露銘;佛教徒死亡態(tài)度及其與自尊的關(guān)系研究[D];河南大學(xué);2013年

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本文編號：979660