極體利用之道

發(fā)布時(shí)間：2017-10-04 23:10

本文關(guān)鍵詞：極體利用之道

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【摘要】：李道純生活在宋元之際的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期。他對(duì)于南宋滅亡的教訓(xùn)有著深切體會(huì)，其“致中和”學(xué)說(shuō)中貫穿著“極體利用”的價(jià)值訴求�！皹O體利用”實(shí)際上是針對(duì)南宋后期相當(dāng)一部分深受理學(xué)浸潤(rùn)的士大夫只知尋微于“體”而不知廣施于“用”的實(shí)際情況而提出的，旨在克服這個(gè)時(shí)代的主流思想中重“體”輕“用”的理論偏頗和價(jià)值偏失。作為一名道教思想家，，李道純的“極體利用”思想是對(duì)中國(guó)哲學(xué)體用思想的重要發(fā)展。作為一名內(nèi)丹學(xué)家，李道純還兼采內(nèi)丹學(xué)南北二宗之理，創(chuàng)立了內(nèi)丹學(xué)中派的理論與實(shí)踐方法，以為實(shí)現(xiàn)“極體利用”的最高目標(biāo)而服務(wù)。李道純所開(kāi)創(chuàng)的內(nèi)丹理論與實(shí)踐方法，深深影響了元代以后內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展。對(duì)李道純中派丹法的研究，也是內(nèi)丹學(xué)研究中非常重要的組成部分。本文的主體內(nèi)容由引言（緒論）與正文（共六章）兩大部分構(gòu)成。緒論部分主要是點(diǎn)明本文題旨，在概括和總結(jié)以往研究成果的基礎(chǔ)上指明本文的創(chuàng)意所在，尤其指出，本文的獨(dú)創(chuàng)性思想集中體現(xiàn)在：綜合已有研究成果并經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考，將李道純道學(xué)的核心思想概括為“極體利用”。正文是圍繞這一獨(dú)創(chuàng)性概括來(lái)論述李道純思想的。第一章是鑒于以往研究中對(duì)李道純生平與學(xué)術(shù)缺乏細(xì)致考察和對(duì)其思想產(chǎn)生的歷史背景缺乏說(shuō)明的情況而設(shè)立。本章雖以較多篇幅用于考釋其生平及學(xué)術(shù)活動(dòng)中所尚存的疑問(wèn)之處，然其思想重心實(shí)在借助于古今學(xué)者的有關(guān)思想成果，審視李道純所處的時(shí)代，尤其是審視其思想的歷史文化背景，旨在說(shuō)明，李道純是有感于南宋士人重“內(nèi)圣”而輕“外王”、重“體”而輕“用”的弊端，才提出了他的“體用兼”的思想，其“致中和”學(xué)說(shuō)則是表達(dá)這一思想的理論模型。這是依據(jù)古今學(xué)者的思想成果所做出的一種邏輯推斷。第二章是對(duì)“致中和”學(xué)說(shuō)與道家、道教“守中”學(xué)說(shuō)發(fā)展過(guò)程的梳理，要在說(shuō)明，李道純的這一學(xué)說(shuō)主要是為表達(dá)他的“極體利用”思想服務(wù)的，它在理論形式上借助于“體用”范疇來(lái)思考和辯說(shuō)“中和”，其以“中”為“體”、以“和”為“用”的“致中和”思想，對(duì)道家和道教的“守中”思想既有所繼承更有所發(fā)展，其價(jià)值乃是導(dǎo)向于“應(yīng)變”。第三章是順著內(nèi)在于李道純“致中和”學(xué)說(shuō)中的“應(yīng)變”價(jià)值導(dǎo)向來(lái)考察和論述其常變觀。其“�！薄白儭狈懂爩�(shí)是其“體”“用”范疇的理論展開(kāi)形式。從其《老》《易》研究可見(jiàn)，李道純非常重視“�！薄白儭钡膶�(duì)立統(tǒng)一：其《老》學(xué)以論常為特色，《易》學(xué)以論變?yōu)樘厣�。這體現(xiàn)出其老學(xué)和易學(xué)對(duì)《老子》、《周易》思想的有機(jī)整合之功，既以《易》之“變”補(bǔ)《老》之“�！保忠浴独稀分俺！毖a(bǔ)《易》之“變”。第四章是接著上章更加具體地考察李道純心性學(xué)的“動(dòng)”“靜”范疇。按李道純思想的內(nèi)在邏輯，形而上之“�！迸c“變”的具體意義即落實(shí)于形而下之“動(dòng)”與“靜”，其心性學(xué)即以對(duì)“動(dòng)”“靜”關(guān)系的探討為理論特色。其“本心”概念是表示與“道”相合的虛靜無(wú)為之心境。在李道純看來(lái)，虛靜是心的本來(lái)狀態(tài)，是謂“道心”。人心與道心的區(qū)別在于動(dòng)靜的不同，而心之動(dòng)靜又是可以相互轉(zhuǎn)化和涵攝的，由人心向道心的回歸需要以致虛守靜的工夫作為基礎(chǔ)。第五章是進(jìn)一步考察李道純“致中和”思想在其“三教”關(guān)系觀中的具體表現(xiàn)，指出了李道純是以“中”來(lái)統(tǒng)一儒、釋、道三教之義，即認(rèn)為“中”是“三教”的一貫之道，這是其“三教合一”思想的理論特征。第六章是考察李道純“極體利用”觀念在其內(nèi)丹修煉理論中的具體表現(xiàn)，認(rèn)為其修煉理論是以“有為與無(wú)為交替為用”為思想特點(diǎn)的，并指出：在李道純的內(nèi)丹學(xué)體系中，有為與無(wú)為是交替運(yùn)用的，有為可以“了命”，這是“利用”向度的體現(xiàn)；而無(wú)為可以“了性”，這是“極體”向度的體現(xiàn)。在李道純最具特色的玄關(guān)理論中，“玄關(guān)”是體用、動(dòng)靜、內(nèi)外轉(zhuǎn)換的通道，可以統(tǒng)攝未發(fā)、已發(fā)，從而合體用而為一，這其實(shí)也是其“體用”思想的體現(xiàn)。本文最后以后人對(duì)于李道純的幾則經(jīng)典評(píng)價(jià)作為結(jié)語(yǔ)。
【關(guān)鍵詞】：李道純 宋元道教 體用 內(nèi)丹 中和 玄關(guān)
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B959
【目錄】：