本文關(guān)鍵詞：當代武當?shù)烙^經(jīng)濟初探

  更多相關(guān)文章： 道教 宮觀 道觀經(jīng)濟 啟示

【摘要】：道教是中國四大宗教中唯一土生土長的宗教，長久以來，對中國的政治、思想、民俗、民族性格等方方面面均產(chǎn)生了深刻的影響。魯迅先生就曾說：“中國根柢全在道教�！边@句話充分肯定了道教在中國傳統(tǒng)文化中的地位。不僅如此，隨著海外華人數(shù)量的增加和影響力的提升，海外道教信徒的規(guī)模日漸擴大，越來越多的海外學者開始關(guān)注和研究道教。 道教能夠在漫長的發(fā)展過程中幾經(jīng)沉浮，不被歷史的塵土所掩埋，反而在每一個朝代都能迸發(fā)出新的能量注入其所在的環(huán)境中，原因一定是多方面的，而道教豐富的文化內(nèi)涵和社會的需求是它能夠生存并與時俱進的最重要的條件。道教思想的演變和發(fā)展是一個以道家思想為核心，同時博采眾長，對各家思想兼收并蓄的過程。在這個過程中，形成了眾多的流派，武當?shù)澜瘫闶瞧渲兄�。武當�(shù)澜叹d延千年、經(jīng)久不衰，不拘泥于教派之分，倡導儒、道、釋合一的理念，歷史上曾作為皇家道場受皇室供奉，也有包括尹喜、杜光庭、張三豐在內(nèi)的眾多道教名士在此修行傳教，留下了豐富璀璨的文化財富。因此，武當山成為保存和發(fā)揚道教文化的“圣地”，再加上當?shù)鼐烙撵o的自然風光，使武當山成為了聞名海外的旅游勝地。前人對于武當?shù)澜痰难芯慷技杏趯ξ洚斘幕蛘呶洚斅糜钨Y源的研究，而鮮少對武當?shù)澜虒m觀經(jīng)濟的研究。任何宗教要生存和發(fā)展都離不開一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，，宗教也在一定程度上反映著社會經(jīng)濟生活的狀況，學術(shù)界對于寺院、清真寺、教堂經(jīng)濟的研究成果頗豐，對于道教宮觀的關(guān)注相對較少。 武當?shù)澜虒m觀歷史悠久、保存完整、氣勢恢宏，在我國的道教宮觀中有一定的代表性，因此本文將武當?shù)烙^經(jīng)濟作為研究對象，試圖用宗教學、社會學的研究方法，通過對武當?shù)澜虒m觀這一個案的研究，總結(jié)出社會主義新時期的背景下道教宮觀經(jīng)濟的特點，對于如何促進我國道觀經(jīng)濟的良性健康發(fā)展，道教如何發(fā)揮促進社會主義和諧社會建設(shè)的作用提出有效的建議。緒論部分介紹了國內(nèi)外相關(guān)研究成果，并對相關(guān)概念做出區(qū)分和綜述。第一章對武當山的歷史及現(xiàn)狀做了簡要的概述，包括武當山的簡介、武當?shù)澜痰男纬珊桶l(fā)展、武當?shù)澜涛幕膬?nèi)容、武當山宮觀的建設(shè)現(xiàn)狀。在此，文章完成了武當?shù)烙^經(jīng)濟的理論背景介紹。第二章論述目前武當?shù)烙^經(jīng)濟的狀況：主要的收入、支出、其他產(chǎn)業(yè)形式，兼述武當?shù)烙^的管理及道人們的日常生活。在事實的基礎(chǔ)上，通過問卷調(diào)查、深入訪談等方法，調(diào)查道人、居士、游客對武當?shù)烙^商業(yè)性經(jīng)營的看法和態(tài)度。就目前調(diào)查的情況來看，這三種身份的人群都對武當宮觀道教文化的建設(shè)表示肯定，對其一定程度上帶有商業(yè)性質(zhì)的宗教活動表示理解，但是基于這個共同觀點的背后原因卻是大不相同的。第三章以武當宮觀為案例，討論經(jīng)濟與道教文化發(fā)展的關(guān)系，包括當代宮觀的“自養(yǎng)”經(jīng)濟對武當?shù)澜涛幕膫鞑ズ桶l(fā)揚產(chǎn)生的正面影響，對所在地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、對道教文化的研究、對慈善事業(yè)所做出的貢獻。也包括了道觀經(jīng)濟目前存在的問題。同時探討了在當今文化旅游盛行、商業(yè)運作模式無孔不入的大環(huán)境下，宗教經(jīng)濟如何保持“神圣性”，如何在保護宮觀文化和開發(fā)旅游資源中獲得平衡。最后結(jié)論部分，總括全文，筆者認為道教經(jīng)濟的存在歸根究底是為道教活動服務(wù)的，它的運行從來都不是以世俗利益為目的，保持這個核心，就能充分地利用物質(zhì)財富去不斷地豐富和深化精神財富，為和諧社會主義的建設(shè)做出應有的貢獻。
【關(guān)鍵詞】：道教 宮觀 道觀經(jīng)濟 啟示
【學位授予單位】：中南民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：B957
【目錄】：

• 摘要7-9
• Abstract9-11
• 緒論11-18
• 一、 選題緣由及研究意義11
• 二、 目前國內(nèi)外文獻綜述11-16
• （一） 國外學者對武當?shù)澜痰难芯?/span>11-12
• （二） 關(guān)于武當?shù)澜涛幕难芯?/span>12-13
• （三） 關(guān)于武當山進香活動的研究13-14
• （四） 關(guān)于武當?shù)澜涛幕糜钨Y源開發(fā)的研究14
• （五） 關(guān)于道觀經(jīng)濟的研究14-15
• （六） 關(guān)于宮觀管理及生存現(xiàn)狀的研究15-16
• 三、 研究內(nèi)容、方法16-18
• （一） 研究內(nèi)容16-17
• （二） 創(chuàng)新之處17
• （三） 研究方法17-18
• 第一章 武當山的歷史及現(xiàn)狀18-25
• 一、 武當山簡介18-19
• 二、 武當?shù)澜痰男纬珊桶l(fā)展19-20
• 三、 武當?shù)澜涛幕膬?nèi)容20-22
• 四、 武當山的建設(shè)現(xiàn)狀22-25
• （一） 相關(guān)政策22-23
• （二） 武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)的建設(shè)情況23-25
• 第二章 武當?shù)澜虒m觀經(jīng)濟25-37
• 一、 1949 1984 年武當山的經(jīng)濟概況25
• 二、 1984 年后武當山的道觀經(jīng)濟25-37
• （一） 武當?shù)烙^的收入25-28
• （二） 武當?shù)烙^的支出28-31
• （三） 道教財富觀調(diào)查31-37
• 第三章 武當?shù)烙^經(jīng)濟對當今道教發(fā)展的啟示37-43
• 一、 道觀經(jīng)濟發(fā)展的積極作用37-39
• （一） 道觀經(jīng)濟的發(fā)展促進道教文化的傳承和研究37
• （二） 道觀促進了所在地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展37-38
• （三） 道觀成為社會公益事業(yè)的重要力量38
• （四） 道教的財富觀對社會主義市場經(jīng)濟的教化作用38-39
• 二、 武當?shù)烙^經(jīng)濟存在的問題39-40
• （一） 宮觀的宗教功能和旅游功能不平衡39
• （二） 道觀經(jīng)濟的世俗性影響了其神圣性39-40
• 三、 對武當?shù)烙^經(jīng)濟建設(shè)提出的建議40-43
• （一） 積極引導道教與社會主義社會相適應40-41
• （二） 提高道人及工作人員的專業(yè)素質(zhì)41
• （三） 加強對皈依居士的管理41
• （四） 創(chuàng)新道教傳播方式41-42
• （五） 淡化宮觀的商業(yè)氛圍42-43
• 結(jié)論43-44
• 參考文獻44-46
• 致謝46-47
• 附錄：攻讀學位期間所發(fā)表的學術(shù)論文目錄47

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 胡桂蘭;朱小玉;周志俊;;試論武當山旅游資源之道教文化[J];重慶工學院學報;2006年06期

2 楊澤善 ,楊立志;武當山“朝爺”風俗尋蹤[J];中國道教;1994年04期

3 盧世菊;淺談湖北道教旅游資源的開發(fā)與利用[J];當代經(jīng)濟;2001年07期

4 李光富;周作奎;;愛國愛教 遵規(guī)守戒 不斷推動道教事業(yè)開創(chuàng)新局面——武當山道教協(xié)會培養(yǎng)教育道教教職人員的情況調(diào)查[J];中國道教;2010年06期

5 傅飛嵐;徐克謙;;西方學者道教研究現(xiàn)狀綜述[J];國際漢學;2000年02期

6 楊立志;武當進香習俗地域分布芻議[J];湖北大學學報(哲學社會科學版);2005年01期

7 顧文璧;;明代武當山的興盛和蘇州人的大規(guī)模武當進香旅行[J];江漢考古;1989年01期

8 楊立志;;明成祖與武當?shù)澜蘙J];江漢論壇;1990年12期

9 張尚仁;;道家、道教的文化地位及其精髓[J];嶺南學刊;2007年02期

10 楊立志;試論武當文化的基本精神[J];理論月刊;2005年08期

本文編號：971164