發(fā)布時(shí)間：2017-09-30 23:19

  本文關(guān)鍵詞：試論契嵩思想之“談辯境域”

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【摘要】： 契嵩是北宋三教融合背景下的代表人物之一,他借助佛教精于義理長(zhǎng)于思辯的理論特點(diǎn)有意識(shí)的參與到同時(shí)期儒家哲學(xué)核心問(wèn)題的討論中去,這就為儒釋互動(dòng)提供了一個(gè)特殊的“談辯境域”,這在客觀上對(duì)北宋中期儒學(xué)復(fù)興乃至之后理學(xué)的最終建立起到一定影響。 契嵩從佛家經(jīng)義出發(fā)來(lái)詮釋和會(huì)通儒家經(jīng)典的做法對(duì)當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者摒棄漢儒章句之學(xué)的束縛而尋求要旨義理的解經(jīng)方法變革不失為一個(gè)良好的啟示。他對(duì)《中庸》之誠(chéng)明、中和范疇作了豐富闡述,使其不僅具有一般方法論的意義,而且更進(jìn)入到天道觀的領(lǐng)域,又從天道觀到人道觀,將天人相綰聯(lián),這與宋儒建構(gòu)宇宙本體思維理路的相得益彰。他還對(duì)心、性、理之內(nèi)在關(guān)聯(lián)作了內(nèi)在分疏,其中對(duì)理氣之辯的思考和“心即理”命題的提出都與宋儒交相呼應(yīng)。在探討性情關(guān)系之時(shí),其從心性本體論的高度進(jìn)行闡述,超越了前儒一般意義上的局限于道德論層面的善惡判斷,這對(duì)于宋儒后來(lái)的心性本體的建立亦有所裨益。
【關(guān)鍵詞】：談辯境域 誠(chéng)明 理氣之辯 心即理 性情關(guān)系
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：B949.9
【目錄】：

• 論文摘要6-7
• ABSTRACT7-9
• 引言9-12
• 第一章 契嵩儒釋融合思想的形成背景12-17
• 第一節(jié) 契嵩學(xué)術(shù)交流脈絡(luò)12-15
• 第二節(jié) 《中庸解》與衛(wèi)教使命15-17
• 第二章 對(duì)誠(chéng)、明關(guān)系的辨認(rèn)17-23
• 第一節(jié) "誠(chéng)"的天道觀的闡釋17-20
• 第二節(jié) 以"誠(chéng)"貫穿天道人道的嘗試20-23
• 第三章 心、性、理之內(nèi)在關(guān)聯(lián)23-32
• 第一節(jié) 心性關(guān)系與"心一跡異"23-26
• 第二節(jié) 理(心)氣之辯26-30
• 第三節(jié) 心即理也30-32
• 第四章 性情關(guān)系的探討32-45
• 第一節(jié) 對(duì)性、情的規(guī)定性33-35
• 第二節(jié) 情有善惡而性無(wú)善惡35-43
• 第三節(jié) 佛行情而不情43-45
• 第五章 以"中道"詮釋儒學(xué)"中和"45-50
• 結(jié)語(yǔ)50-51
• 參考文獻(xiàn)51-53
• 后記53

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前4條

1 郭尚武;契嵩生平與《輔教編》研究[J];山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1994年04期

2 李申;;太極圖淵源辯[J];周易研究;1991年01期

3 方立天;中國(guó)佛教心性論哲學(xué)范疇網(wǎng)絡(luò)[J];中國(guó)哲學(xué)史;1992年01期

4 方立天;儒、佛以心性論為中心的互動(dòng)互補(bǔ)[J];中國(guó)哲學(xué)史;2000年02期

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本文編號(hào)：950995