本文關(guān)鍵詞：本體、方法、境界

  更多相關(guān)文章： 藏傳佛教 崗波巴 《解脫莊嚴(yán)寶論》 比較宗教學(xué)

【摘要】： 藏傳佛教是中國(guó)佛教的重要組成部分。建國(guó)以來(lái)，對(duì)藏傳佛教的研究取得了許多重要成果，深化和擴(kuò)展了中國(guó)佛教的內(nèi)涵和外延。但這些研究主要側(cè)重于對(duì)藏傳佛教歷史和傳承方面，而鮮見從思想史的角度對(duì)藏傳佛教進(jìn)行研究，至今尚沒有系統(tǒng)地從教義思想和修行方式等方面對(duì)藏傳佛教進(jìn)行辨析、梳理、挖掘的研究成果問(wèn)世。可以說(shuō)，運(yùn)用馬克思主義辨證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，開展對(duì)藏傳佛教思想史的研究，是進(jìn)一步豐富中華民族思想史研究的重要內(nèi)容，也是進(jìn)一步完善西藏和其他藏區(qū)地方歷史研究的重要方面。此學(xué)位論文試圖從藏傳佛教思想史的全局著眼，把“解脫道次第”這個(gè)題目放置在廣闊的藏傳佛教思想史的整體語(yǔ)境中去考察，揭示其基本內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)、思想特點(diǎn)、理論來(lái)源，以及它在藏傳佛教思想史上的地位、作用等。如果此拙文能成為藏傳佛教思想史研究大廈中的一塊有用的磚石，筆者的目的也就達(dá)到了。 就具體的研究方法來(lái)說(shuō)，藏傳佛教近百年以來(lái)有文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、思想史以及社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等研究方法。此論文是從哲學(xué)或曰思想史的層面研究藏傳佛教個(gè)體的思想文本。具體說(shuō)，對(duì)藏傳佛教噶舉派的著名大師崗波巴的著作《解脫莊嚴(yán)寶論》進(jìn)行了系統(tǒng)解讀和哲學(xué)反思。首先，以《解脫莊嚴(yán)寶論》的藏文原本與漢文譯文比照、參證的前提下，詮釋、呈現(xiàn)此書每一章、節(jié)的基本概念、主要內(nèi)容，運(yùn)思脈絡(luò)的原生態(tài)真相，是研究對(duì)象客位與研究者主位之間的互動(dòng)。其次，在對(duì)《解脫莊嚴(yán)寶論》之文本內(nèi)容作了原生性的完整呈現(xiàn)與深入地哲學(xué)洞照后，即用歷史考據(jù)的方法對(duì)《解脫莊嚴(yán)寶論》一書中之主題思想“解脫道次第論”在印度佛教與藏傳佛教史上的起源、演變、地位、作用等作了追蹤、考辨、探究。 研究藏傳佛教思想史，對(duì)其經(jīng)典文本的詮釋、還原、解讀、分析、整合，成為前提性、基礎(chǔ)性工作。但就目前國(guó)內(nèi)藏傳佛教研究的情況看，尚無(wú)一本關(guān)于系統(tǒng)解讀藏傳佛教思想經(jīng)典文獻(xiàn)的成果問(wèn)世。此論文用哲學(xué)之本體、方法、境界為研究取徑、框架概念來(lái)詮釋、重建本書的二十一個(gè)篇章結(jié)構(gòu)中內(nèi)容的諸要素，提出本書之第一章至第三章體現(xiàn)的是本體思想，或曰思想的本體性；從本書第四章至第十七章反映了本書中的方法論意義；從本書第十八章到二十一章則呈現(xiàn)出了境界論取向。在此基礎(chǔ)上，筆者提出：在本書中第一章“成佛之因如來(lái)藏”，是講一個(gè)人成佛的內(nèi)在基因、本質(zhì)，這是成佛之一級(jí)本質(zhì)、普遍本質(zhì)、恒久本質(zhì)；第二章“成佛之所依人身寶”，講一個(gè)人成佛之里在實(shí)體、基礎(chǔ)，這是成佛之二級(jí)本質(zhì)，特殊本質(zhì)；第三章“成佛之助緣善知識(shí)”，講每個(gè)人成佛的外在條件。這憑之以內(nèi)在基因，濟(jì)之以里在基礎(chǔ)，助之以外在條件，始能形成一個(gè)人成佛的本體。筆者的如此論述在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界似未見到。 論文創(chuàng)新之處體現(xiàn)在： (1)提出《解脫莊嚴(yán)寶論》一書是一部融原始、部派、大乘唯識(shí)、中觀、如來(lái)藏佛性、因明學(xué)思想為一爐的、百科全書式的綜合創(chuàng)新的藏傳佛教教科書，這種融合不是機(jī)械的、簡(jiǎn)單的照搬照抄，而是經(jīng)過(guò)了比較、選擇，汲取精華，綜合創(chuàng)新。 (2)在顯教之“大手印”的來(lái)源問(wèn)題上，以前學(xué)者們認(rèn)為密教之大手印毫無(wú)疑問(wèn)是來(lái)源于印度，但顯教大手印是來(lái)自藏族著名學(xué)者崗波巴。論文根據(jù)文獻(xiàn)資料認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題在藏傳佛教史有爭(zhēng)議，顯教大手印，，從名稱到內(nèi)涵是一個(gè)十分繁復(fù)的問(wèn)題，需要進(jìn)一步尋根問(wèn)祖。 (3)論文在探討《解脫莊嚴(yán)寶論》第十七章“智慧波羅蜜多”時(shí)，提出，崗波巴在本書中將“智慧”分為世間智慧、出世間低級(jí)智慧、出世間高級(jí)智慧三種類型。并且在漢譯《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》中找到了其分類的理論依據(jù)。 (4)論文指出，崗波巴在本書中把《究竟一乘寶性論》中的如來(lái)藏說(shuō)和唯識(shí)宗的“五種性論”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)此二家思想進(jìn)行了綜合創(chuàng)新的努力。這充分說(shuō)明了崗波巴具有通識(shí)佛學(xué)諸多宗義圓融無(wú)礙的超越眼光。
【關(guān)鍵詞】：藏傳佛教 崗波巴 《解脫莊嚴(yán)寶論》 比較宗教學(xué)
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 摘要2-4
• ABSTRACT4-11
• 第一編 導(dǎo)論11-23
• 第一章 緒言11-16
• 第二章 瑪爾巴、米拉日巴、崗波巴師徒三尊之傳承法脈16-23
• 第二編 《解脫莊嚴(yán)寶論》之文本內(nèi)容解讀與邏輯結(jié)構(gòu)分析23-130
• 第一章 明成佛之本體23-28
• 第一節(jié) 流轉(zhuǎn)無(wú)量生死的原因23-26
• 第二節(jié) 成佛之無(wú)上菩提26-27
• 第三節(jié) 成佛之因如來(lái)藏27-28
• 第二章 成佛所依之人身寶28-33
• 第一節(jié) 人身是成佛之載體28-32
• 第二節(jié) 利用人身寶修持佛法的意義32-33
• 第三章 成佛之緣善知識(shí)33-43
• 第一節(jié) 善知識(shí)的地位與作用34-35
• 第二節(jié) 依止善知識(shí)的理由35-38
• 第三節(jié) 善知識(shí)的種類38-39
• 第四節(jié) 善知識(shí)應(yīng)具備的條件39-41
• 第五節(jié) 依止善知識(shí)的方法41-43
• 第四章 論成佛之方法43-60
• 第一節(jié) 觀諸法無(wú)常45-50
• 第二節(jié) 觀輪回過(guò)患之痛苦50-55
• 第三節(jié) 業(yè)果概說(shuō)55-56
• 第四節(jié) “業(yè)果”的種類56
• 第五節(jié) “業(yè)果報(bào)應(yīng)”的特點(diǎn)56-59
• 第六節(jié) 用辯證唯物論評(píng)述“業(yè)果說(shuō)”59-60
• 第五章 慈心與悲心60-66
• 第一節(jié) 修慈心與悲心的重要性61-62
• 第二節(jié) 修習(xí)慈心的方法62-63
• 第三節(jié) 修習(xí)悲心的方法63
• 第四節(jié) 對(duì)修慈悲心的評(píng)說(shuō)63-66
• 第六章 皈依與凈戒66-70
• 第一節(jié) 具足大乘種性67
• 第二節(jié) 皈依三寶67-69
• 第三節(jié) 對(duì)皈依三寶的評(píng)說(shuō)69
• 第四節(jié) 受持別解脫戒69-70
• 第七章 論發(fā)菩提心70-74
• 第一節(jié) 何為菩提心70-71
• 第二節(jié) 發(fā)菩提心之目標(biāo)與原因71-72
• 第三節(jié) 發(fā)菩提心之儀軌72-73
• 第四節(jié) 愿菩提心與行菩提心73-74
• 第八章 愿菩提心之學(xué)處和總說(shuō)六波羅蜜多74-81
• 第一節(jié) 愿菩提心之學(xué)處74
• 第二節(jié) 總說(shuō)六波羅蜜多74-81
• 第九章 布施波羅蜜多81-87
• 第一節(jié) 行布施的重要性81-82
• 第二節(jié) 布施的含義和類型82-83
• 第三節(jié) 行布施的目的83-84
• 第四節(jié) 布施與空悲的關(guān)系84-86
• 第五節(jié) 布施之果報(bào)86-87
• 第十章 持戒波羅蜜多87-95
• 第一節(jié) 持戒的重要性87-88
• 第二節(jié) 菩薩戒的三種類型88-89
• 第三節(jié) 菩薩戒的具體內(nèi)容89-95
• 第十一章 忍辱波羅蜜多95-103
• 第一節(jié) 忍辱的重要意義95-97
• 第二節(jié) 忍辱的含義、類型及本質(zhì)表現(xiàn)97-100
• 第三節(jié) 忍辱的功德100-103
• 第十二章 精進(jìn)波羅蜜多103-109
• 第一節(jié) 精進(jìn)的意義103-104
• 第二節(jié) 精進(jìn)的含義104
• 第三節(jié) 懈怠的含義及類型104-106
• 第四節(jié) 精進(jìn)的類型106-109
• 第十三章 禪定波羅蜜多109-116
• 第一節(jié) 禪定的意義109-110
• 第二節(jié) 禪定與智慧的關(guān)系110-111
• 第三節(jié) 禪定的含義及類型111-116
• 第十四章 般若波羅蜜多116-118
• 第一節(jié) 般若之意義116
• 第二節(jié) 般若與方便的關(guān)系116-118
• 第十五章 成圓滿佛果之境界118-130
• 第一節(jié) 境界的含義以及圓滿佛果的境界118-122
• 第二節(jié) 佛陀之含義122-126
• 第三節(jié) 說(shuō)佛之事業(yè)126-127
• 第四節(jié) 對(duì)境界論之評(píng)說(shuō)127-130
• 第三編 《解脫莊嚴(yán)寶論》之思想淵源追溯與義理特點(diǎn)探析130-180
• 第一章 《解脫莊嚴(yán)寶論》是藏傳佛教的百科全書130-136
• 第一節(jié) 《解脫莊嚴(yán)寶論》中包含的原始佛教思想130-132
• 第二節(jié) 《解脫莊嚴(yán)寶論》中包含的部派佛教思想132-133
• 第三節(jié) 《解脫莊嚴(yán)寶論》中包含的大乘佛教思想133-135
• 第四節(jié) 《解脫莊嚴(yán)寶論》中包含的因明思想135-136
• 第二章 《解脫莊嚴(yán)寶論》標(biāo)志著噶舉派顯教大手印思想的產(chǎn)生136-140
• 第一節(jié) 顯教大手印之歷史淵源136-139
• 第二節(jié) 顯教大手印之基本內(nèi)容139-140
• 第三章 《解脫莊嚴(yán)寶論》融合了噶舉派大手印與噶當(dāng)派道次第140-142
• 第四章 《解脫莊嚴(yán)寶論》創(chuàng)造性發(fā)揮了般若智慧論142-170
• 第一節(jié) 論智慧之體性142-145
• 第二節(jié) 論出世間之高級(jí)智慧145-158
• 第三節(jié) 論解脫之道158-160
• 第四節(jié) 解脫之自性即是涅架之自性160-163
• 第五節(jié) 般若修持法163-170
• 第五章 《解脫莊嚴(yán)寶論》創(chuàng)新了如來(lái)藏佛性學(xué)說(shuō)170-180
• 第一節(jié) 一切眾生皆具如來(lái)藏佛性170-173
• 第二節(jié) 一切眾生具備如來(lái)藏佛性的根由173-175
• 第三節(jié) 融合了如來(lái)藏佛性說(shuō)與五種種性論175-180
• 結(jié)束語(yǔ)180-181
• 參考文獻(xiàn)181-184
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄184-185
• 后記185-187

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 班班多杰;藏傳佛教覺朗派的獨(dú)特教義“他空見”考[J];哲學(xué)研究;2001年09期

本文編號(hào)：926452