本文關(guān)鍵詞：廬山慧遠的形神思想研究

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【摘要】：佛教自傳入中國就一直與中國本土思想處于不斷的沖突磨合與發(fā)展中,在這種互相制斥中,中國佛教產(chǎn)生了自有的獨特思想及論證模式。可以說中國佛教的發(fā)展和儒釋道三教關(guān)系的發(fā)展史線索是基本重疊的,同時,在三教關(guān)系中凸現(xiàn)出來的義理問題及信仰沖突也是中國佛教教義發(fā)展中的重要問題。魏晉南北朝時期是佛教與本土思想沖突的首次高峰,在這一時期,三教間關(guān)于禮儀、夷夏、孝道、形神等問題展開了較長時期的激烈討論。這些問題的討論,不僅是三教在義理上的沖突與論爭,更重要的是反映了思想史上佛教中國化的進程。對于這些問題的理解,很大程度上影響了我們對于中國思想史上三教關(guān)系的討論。 魏晉時期對于形神關(guān)系的討論,從哲學(xué)的維度來看,是對于終極關(guān)懷的討論；從宗教學(xué)上來看,涉及宗教與政治、宗教與社會的關(guān)系；從佛教自身來看,這是佛教義理在發(fā)展中自我圓融的過程；從中國佛教的維度來看,這是魏晉士大夫階層調(diào)和佛教與本土思想所做的努力。在魏晉的關(guān)于形神思想的討論中,廬山慧遠的形神觀可以說代表了當(dāng)時佛教對于形神論述的最高水平。放到整個三教關(guān)系的發(fā)展中開看,慧遠的形神觀也是會通三教的重要一章。歷來對魏晉南北朝一段形神問題的爭論,學(xué)界都只把慧遠的《形盡神不滅》作為其中一個部分進行講述,并且主流認為形神問題爭論的高峰在范縝的《神滅論》。如果從儒釋道三教關(guān)系來看,確實形神問題的爭論一直持續(xù)到范縝,并且在其《神滅論》文出后達到論爭高峰,但這并非義理上的高峰,而是三教關(guān)系相處沖突的一個高峰。從佛教內(nèi)部來看,慧遠已基本完成了對形神關(guān)系的闡釋；從護教弘法的立場來看,慧遠的形神觀業(yè)已基本達到了目的。因此,將慧遠的這篇文章單獨提出詳加分析是極有必要的。本文即從慧遠的形神觀入手,在文本分析的基礎(chǔ)上,結(jié)合慧遠佛學(xué)思想及佛教實踐的維度,一探當(dāng)時三教關(guān)系的相處狀況。
【關(guān)鍵詞】：廬山慧遠 形神觀 三教關(guān)系 魏晉佛教
【學(xué)位授予單位】：中國政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B949
【目錄】：

• 摘要5-8
• 第一章 序言8-14
• 一、問題的提出8
• 二、文獻綜述8-12
• (一) 國內(nèi)研究9-11
• (二) 海外研究11-12
• 三、研究方法12-14
• 第二章 形神關(guān)系論起之背景14-19
• 一、中國本土思想中的形神觀概述14-15
• 二、印度佛教中關(guān)于輪回報應(yīng)主體的討論15-16
• 三、佛教傳入中國后與本土思想之沖突16-18
• 四、慧遠《形盡神不滅》作文之緣起18-19
• 第三章 《形盡神不滅》文本分析19-25
• 一、形、神之內(nèi)涵及形神關(guān)系20-21
• 二、薪火之喻21-23
• (一) 慧遠之前薪火之喻的涵義21-22
• (二) 慧遠對薪火之喻的解讀和運用22-23
• 三、父子之喻23
• 四、《形盡神不滅》文本思想之總述23-25
• 第四章 慧遠形神觀之基礎(chǔ)與意圖25-36
• 一、形神觀構(gòu)建之基礎(chǔ)：法性25-32
• (一) 《法性論》文本與時間的問題26-28
• (二) 前人學(xué)者對慧遠“法性”的研究28-30
• (三) 慧遠法性思想與其形神思想的關(guān)系30-32
• 二、形神觀構(gòu)建之意圖32-36
• (一) 因果報應(yīng)論及輪回學(xué)說之前提32-33
• (二) 闡釋敬王問題而構(gòu)建的形神觀33-36
• 第五章 慧遠形神觀之于三教關(guān)系36-40
• 一、慧遠生平——從士大夫到佛教徒的轉(zhuǎn)變36-37
• 二、慧遠的弘法護教與會通三教37
• 三、慧遠思想反映出的三教關(guān)系37-40
• 結(jié)論40-41
• 參考文獻41-44
• 致謝44-45
• 附：慧遠生平時間線索(部分)45

【引證文獻】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 羅驤;慧遠與東晉佛教的變遷[D];南開大學(xué);2010年

2 呂玉霞;魏晉時期儒佛道思想互動研究[D];山東大學(xué);2011年

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本文編號：925956