本文關(guān)鍵詞：散居居住形式與回族宗教儀式的強(qiáng)化

  更多相關(guān)文章： 儀式化宗教表達(dá) 生活化宗教表達(dá) 散居 聚居

【摘要】：本文通過(guò)現(xiàn)象層面的直觀問(wèn)題:“為何去清真寺禮拜的人都是散居回族穆斯林,而聚居回族穆斯林都不去禮拜?”回答理論層面的問(wèn)題:“社區(qū)形式對(duì)伊斯蘭教在城市回族穆斯林社會(huì)中到底發(fā)生了怎樣的影響?”從而回應(yīng)由世俗化命題引發(fā)的對(duì)宗教衰落現(xiàn)象的討論。本文通過(guò)對(duì)北京某回族聚居區(qū)和與其相鄰的散居回族社區(qū)的田野調(diào)查,研究了回族穆斯林在宗教儀式和生活中的宗教表達(dá)。從迪爾凱姆的視角出發(fā),將事物分為神圣與凡俗兩個(gè)部分,信仰與宗教表達(dá)是神圣事物內(nèi)在和外在的體現(xiàn)。筆者的創(chuàng)新之處在于將宗教表達(dá)分為兩個(gè)部分,探討生活化宗教表達(dá)和儀式化宗教表達(dá)在兩個(gè)不同群體中的側(cè)重,并認(rèn)為兩種表達(dá)相輔相成,會(huì)對(duì)彼此的頻率產(chǎn)生影響。在第一章緒論中,筆者介紹了問(wèn)題的源起、主要研究?jī)?nèi)容、研究意義和理論框架、研究方法、研究對(duì)象。并在此章中進(jìn)行了文獻(xiàn)綜述,討論了關(guān)于宗教發(fā)展趨勢(shì)的研究。它首次出現(xiàn)在經(jīng)典世俗化理論中,此后有學(xué)者就此提出了質(zhì)疑與批駁。對(duì)于經(jīng)典世俗化理論產(chǎn)生了三種觀點(diǎn),分別是:完全否定世俗化的以理性選擇為模型的宗教市場(chǎng)理論、對(duì)世俗化進(jìn)行重新定義并將其發(fā)展的新世俗化理論、和將世俗化作為一個(gè)命題納入全球視野中的,比較不同社會(huì)中宗教、政治、文化的多元互動(dòng)關(guān)系的多元宗教觀點(diǎn)。第二章中,本文討論了回族穆斯林的儀式化宗教表達(dá),通過(guò)對(duì)禮拜儀式和葬禮儀式的分析和兩類(lèi)人群的不同表現(xiàn),分別回應(yīng)了從宗教和世俗角度上講,散居回族穆斯林為何進(jìn)行禮拜?為何要在清真寺完成所有的禳解儀式?第三章討論了回族穆斯林的生活化宗教表達(dá),通過(guò)對(duì)禁忌、裝飾、社區(qū)集市、共同制作清真食品、聚餐拜訪、服飾、語(yǔ)言等生活方面的考察,指出其中的宗教表達(dá)并分析了兩類(lèi)人群的不同行為。解釋了從宗教和世俗兩個(gè)角度上聚居回族穆斯林為何不進(jìn)行禮拜?第四章重點(diǎn)回應(yīng)“社區(qū)形式對(duì)伊斯蘭教在城市回族穆斯林社會(huì)中到底發(fā)生了怎樣的影響?”總結(jié)了文章主要內(nèi)容:宗教表達(dá)是宗教信仰的外在體現(xiàn),宗教表達(dá)可分為儀式化宗教表達(dá)和生活化宗教表達(dá)。聚居回族林穆斯林不禮拜行為不是宗教衰落的表現(xiàn),而是采用了不同的宗教表達(dá)方式。城市發(fā)展是一個(gè)從聚居發(fā)展到散居的過(guò)程,在城市中宗教表達(dá)也會(huì)慢慢由生活化表達(dá)演變?yōu)閮x式化表達(dá),散居居住形式對(duì)宗教儀式有強(qiáng)化的作用。最后一章結(jié)合散居居住形式與宗教儀式的強(qiáng)化問(wèn)題進(jìn)行了拓展。本章從城市社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的角度出發(fā),認(rèn)為在城市快速發(fā)展過(guò)程中,規(guī)劃新型城區(qū)時(shí)也應(yīng)留意清真寺的修建,它可以為散居城市穆斯林提供進(jìn)行社會(huì)整合的場(chǎng)域與空間。同時(shí)企業(yè)家也可投資于清真寺周邊的服務(wù)設(shè)施,建成完整的、以人為本的城市生態(tài)區(qū)域,促進(jìn)城市文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。清真寺作為城市中重要的宗教場(chǎng)域,也會(huì)扮演越來(lái)越重要的作用,因此在城市規(guī)劃發(fā)展中要留意清真寺的建設(shè),并發(fā)展周邊的民族經(jīng)濟(jì)。
【關(guān)鍵詞】：儀式化宗教表達(dá) 生活化宗教表達(dá) 散居 聚居
【學(xué)位授予單位】：北京工業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：B968;TU984.12
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-11
• 第1章 緒論11-27
• 1.1 研究背景11-12
• 1.1.1 問(wèn)題的提出11
• 1.1.2 擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題11-12
• 1.1.3 研究意義12
• 1.2 研究設(shè)計(jì)12-18
• 1.2.1 研究視角：宗教是一種特殊的社會(huì)事實(shí)12-13
• 1.2.2 理論框架：儀式化與生活化的宗教表達(dá)13-15
• 1.2.3 研究方法15-17
• 1.2.4 研究對(duì)象17-18
• 1.3 文獻(xiàn)綜述：宗教會(huì)衰落嗎？18-27
• 1.3.1 伊斯蘭教信仰體系19-20
• 1.3.2 經(jīng)典世俗化理論：衰落、分化、私人化20
• 1.3.3 國(guó)外研究對(duì)世俗化理論的質(zhì)疑20-24
• 1.3.3.1 新世俗化理論21-22
• 1.3.3.2 宗教市場(chǎng)理論22-23
• 1.3.3.3 多元宗教觀點(diǎn)23
• 1.3.3.4 其它的觀點(diǎn)23-24
• 1.3.4 國(guó)內(nèi)研究對(duì)世俗化理論的質(zhì)疑24-25
• 1.3.5 總結(jié)與創(chuàng)新點(diǎn)25-27
• 第2章 回族穆斯林的儀式化宗教表達(dá)27-45
• 2.1 禮拜儀式28-36
• 2.1.1 散居與聚居回族穆斯林在禮拜儀式中的行為差異28-30
• 2.1.2 禮拜儀式中的宗教表達(dá)——宗教層面上散居群體禮拜原因30-31
• 2.1.3 散居群體在禮拜后的互動(dòng)——世俗層面的散居禮拜原因31-34
• 2.1.3.1 散居回族穆斯林在清真寺建立社交網(wǎng)絡(luò)31-32
• 2.1.3.2 散居回族穆斯林利用在清真寺建立的社交網(wǎng)絡(luò)獲得情感支持32-33
• 2.1.3.3 散居回族穆斯林利用在清真寺建立的社交網(wǎng)絡(luò)建立社會(huì)資本33-34
• 2.1.3.4 散居回族穆斯林利用在清真寺建立的社交網(wǎng)絡(luò)獲取信息知識(shí)，建立子群體34
• 2.1.4 聚居回族穆斯林不禮拜并不是不信仰伊斯蘭教34-36
• 2.2 葬禮儀式36-45
• 2.2.1 散居與聚居回族穆斯林在葬禮儀式中的行為差異36-38
• 2.2.2 葬禮儀式中的宗教表達(dá)——宗教層面上遵循儀式原因38-41
• 2.2.3 葬禮儀式中的宗教表達(dá)——世俗層面上遵循儀式原因41-43
• 2.2.3.1 散居回族穆斯林需要通過(guò)清真寺的幫助完成儀式41-42
• 2.2.3.2 嚴(yán)格遵循葬禮儀式是對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的保護(hù)、強(qiáng)化與繼承42-43
• 2.2.4 聚居回族穆斯林不強(qiáng)化葬禮儀式非不信奉伊斯蘭教的表現(xiàn)43-45
• 第3章 回族穆斯林的生活化宗教表達(dá)45-61
• 3.1 禁忌46-48
• 3.1.1 禁忌中的宗教表達(dá)46-47
• 3.1.2 散居與聚居回族踐行禁忌的行為差異47-48
• 3.2 裝飾48-51
• 3.2.1 裝飾中的宗教表達(dá)49-50
• 3.2.2 散居與聚居回族穆斯林在裝飾行為上的差異50-51
• 3.3 頭飾51-53
• 3.3.1 頭飾中的宗教表達(dá)51-52
• 3.3.2 散居與聚居回族穆斯林的頭飾差異52-53
• 3.4 語(yǔ)言53-54
• 3.4.1 語(yǔ)言中的宗教表達(dá)53
• 3.4.2 散居與聚居回族穆斯林的語(yǔ)言差異53-54
• 3.5 以開(kāi)齋節(jié)為例的社區(qū)集體活動(dòng)54-61
• 3.5.1 開(kāi)齋節(jié)中的宗教表達(dá)55
• 3.5.2 參與集市時(shí)的行為差異55-56
• 3.5.3 共同制作食品時(shí)的行為差異56-58
• 3.5.4 聚餐、拜訪時(shí)的行為差異58-61
• 第4章 居住形式與宗教變遷61-67
• 4.1 聚居居住形式可滿足人們生活化宗教表達(dá)需求62-63
• 4.2 散居居住形式對(duì)儀式化宗教表達(dá)的強(qiáng)化63-64
• 4.3 北京城市人口空間變化趨勢(shì)64-67
• 第5章 討論：清真寺與社會(huì)學(xué)視角下的城市規(guī)劃67-71
• 5.1 清真寺可吸引當(dāng)?shù)啬滤沽志用瘢岣呱鐓^(qū)的安全性67-68
• 5.2 清真寺吸引經(jīng)營(yíng)者，為個(gè)體和城市帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益68-69
• 5.3 清真寺可吸引外來(lái)人口，，為城市帶來(lái)活力69-70
• 5.4 政府主導(dǎo)與個(gè)人投資兼顧的清真寺區(qū)域發(fā)展70-71
• 結(jié)論71-73
• 參考文獻(xiàn)73-77
• 附錄 1——訪談提綱77-79
• 附錄 2——訪談對(duì)象79-81
• 攻讀碩士學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文81-83
• 致謝83

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 馬惠萍;試論回族的宗教性與世俗性[J];寧波高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào);2004年03期

中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前8條

1 馬平;;西北地區(qū)回族穆斯林的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)[A];中國(guó)民族學(xué)會(huì)第七屆全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2004年

2 高橋健太郎;;回族穆斯林在拱北爾曼里的商業(yè)活動(dòng)——以寧夏洪崗子拱北為例[A];首屆中國(guó)寧夏回商大會(huì)文化論壇論文匯編[C];2008年

3 丁俊;;回族穆斯林對(duì)中國(guó)的阿拉伯語(yǔ)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)[A];第十四次全國(guó)回族學(xué)研討會(huì)論文匯編[C];2003年

4 楊文炯;;現(xiàn)代化和消費(fèi)：都市回族社區(qū)研究的新視點(diǎn)——讀美國(guó)人類(lèi)學(xué)者瑪麗絲《在北京和麥加之間》一書(shū)[A];第十四次全國(guó)回族學(xué)研討會(huì)論文匯編[C];2003年

5 馬平;;當(dāng)代回族社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展取向[A];第十四次全國(guó)回族學(xué)研討會(huì)論文匯編[C];2003年

6 明光熙;姚繼德;;《滇緬邊境邦隆回教百年滄桑見(jiàn)聞錄》校注[A];第十四次全國(guó)回族學(xué)研討會(huì)論文匯編[C];2003年

7 馬平;;伊斯蘭教的“中正”、“中和”思想對(duì)中國(guó)回族穆斯林社會(huì)的影響[A];宗教對(duì)話與和諧社會(huì)（第三輯）——第三屆“宗教對(duì)話與和諧社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2011年

8 李興華;;回商、回商文化與回族文化[A];首屆中國(guó)寧夏回商大會(huì)文化論壇論文匯編[C];2008年

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 劉礪;貴州回族穆斯林參與新農(nóng)村建設(shè)調(diào)查[N];貴州民族報(bào);2011年

2 本報(bào)特派記者 唐榮堯;回族穆斯林的一段“救紅”壯歌[N];中國(guó)民族報(bào);2013年

3 馬利強(qiáng);回族穆斯林婚俗趣談[N];人民政協(xié)報(bào);2000年

4 記者 丁建峰　趙嬋莉;寧夏首個(gè)回族穆斯林人口文化宣傳教育基地揭牌[N];華興時(shí)報(bào);2009年

5 馬利強(qiáng);穆斯林的茶文化[N];人民政協(xié)報(bào);2002年

6 本報(bào)特派記者 唐榮堯;伊寧回族穆斯林印跡[N];中國(guó)民族報(bào);2012年

7 本報(bào)特派記者 唐榮堯;在伊犁創(chuàng)建新家園[N];中國(guó)民族報(bào);2012年

8 馬利強(qiáng);回族穆斯林的交際禮儀[N];人民政協(xié)報(bào);2002年

9 夏榆;西海固,生活著一群祥和的穆斯林[N];中國(guó)民族報(bào);2011年

10 穆群森;閬中穆斯林見(jiàn)聞[N];中國(guó)民族報(bào);2010年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前6條

1 馬景天依;散居居住形式與回族宗教儀式的強(qiáng)化[D];北京工業(yè)大學(xué);2016年

2 馬麗靜;回族穆斯林捐贈(zèng)制度研究[D];陜西師范大學(xué);2011年

3 金晶;回族穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣與我國(guó)統(tǒng)一刑法典之間的協(xié)調(diào)問(wèn)題初探[D];吉林大學(xué);2012年

4 陳榮榮;邊界與超越邊界——武昌起義街回族穆斯林生計(jì)方式研究[D];湖北民族學(xué)院;2015年

5 劉斐;宗教背景下穆斯林經(jīng)濟(jì)活動(dòng)研究[D];南京理工大學(xué);2007年

6 虎麗平;當(dāng)代云南穆斯林女學(xué)的文化傳承分析[D];中央民族大學(xué);2013年

本文編號(hào)：908085