本文關(guān)鍵詞：兩種“不得已”之辯

  更多相關(guān)文章： 楊光先 利類思 “天”與“徒斯” “人子”與“賊子” 罪人與圣人

【摘要】：明末清初天主教入華傳教，因而引發(fā)一系列影響深遠的中西文化之間的碰撞與交流。目前，已有眾多著作從多個角度討論這場中西文化的相遇，而本文選取這場紛繁復(fù)雜的相遇中的一個小點為重心，即康熙四年（1665）楊光先的《不得已》和利類思《不得已辯》之間的辯駁�！恫坏靡选肥菞钍吓形餮髿v法，攻擊天主教的一個言論集。該書匯集了其不同時期的二十一篇文章，其中正文篇目最早撰于順治十六年（1659）如《辟邪論》等；最晚作于康熙四年（1665），如《叩閽辭疏》等。同年（1665），傳教士利類思著《不得已辯》進行護教，對楊光先的非難予以反駁。其實楊氏的反教與利類思的護教都是出于各自的“不得已”使命。 兩種各具淵源的“不得已”意指維護中國古代傳統(tǒng)文化的“不得已”使命同天主教傳教的“不得已”使命。天主教會內(nèi)源自保祿的“不得已”，因著傳教士入華而與儒家思想中源自孟子的“不得已”相遇。兩種“不得已”的相遇不但產(chǎn)生過激烈辯論，也提供了交流對話的機會。二者既有某些方面的契合，也有著難以調(diào)和甚至決不妥協(xié)的爭執(zhí)。本文先對兩種“不得已”的來源、傳承及二者的相遇作出交待；再集中審視由兩種“不得已”所引起的，《不得已》和《不得已辯》之間的辯論，，以期從中探究到天主教文化和中國古代儒家文化的差異。
【關(guān)鍵詞】：楊光先 利類思 “天”與“徒斯” “人子”與“賊子” 罪人與圣人
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B979;G04
【目錄】：

• 中文摘要5-6
• Abstract6-7
• 文獻綜述7-10
• 第一章 兩種“不得已”之源起10-14
• 第一節(jié) 源自孟子的“不得已”10-12
• 第二節(jié) 源自保祿的“不得已”12-14
• 第二章 兩種“不得已”的相遇14-22
• 第一節(jié) 耶穌會明末入華傳教14-16
• 第二節(jié) 利瑪竇規(guī)矩16-19
• 第三節(jié) 楊光先掀起教難19-22
• 第三章 兩種“不得已”之辯22-49
• 第一節(jié)“天”與“徒斯”之辯23-33
• 一、有形之天與無形之天23-28
• 二、君為臣綱、父為子綱還是天主至上28-33
• 第二節(jié) 人子與賊子之辯33-42
• 一、神人之分33-38
• 二、華夷之別38-42
• 第三節(jié) 罪人與圣人之辯42-49
• 一、何謂罪人42-44
• 二、何謂圣人44-49
• 結(jié)語49-51
• 參考文獻51-55
• 致謝55

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 李天綱;徐光啟與明代天主教[J];史林;1988年02期

2 鐘鳴旦;劉賢;;文化相遇的方法論:以17世紀(jì)中歐文化相遇為例[J];清史研究;2006年04期

3 孫尚揚;利瑪竇對佛教的批判及其對耶穌會在華傳教活動的影響[J];世界宗教研究;1998年04期

4 孫尚揚;從利瑪竇對儒學(xué)的批判看儒耶之別[J];哲學(xué)研究;1991年09期

本文編號：890824