本文關(guān)鍵詞：禁忌與認(rèn)同：《安息日密西拿》闡釋

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【摘要】：法是人類進(jìn)入文明社會后的產(chǎn)物，它的根本目的在于維護(hù)人類以共同體之方式有效地生存和發(fā)展。古代法的內(nèi)容大多由禁止性規(guī)定構(gòu)成，最初是由共同體內(nèi)部自發(fā)而漸成，但隨著歷史的發(fā)展，這種自發(fā)性漸少、自覺性漸多，并最終服從于共同體的意志，成為共同體之理念世界的現(xiàn)實映照。正是基于這一特征，法成為了維系和促進(jìn)古代民族內(nèi)部認(rèn)同的重要手段之一。縱觀4—9世紀(jì)地中海的后古代世界，在致使古典文明裂變的諸多因素中，也不乏法律之身影。而在此點上，猶太民族與猶太律法的關(guān)系則顯得尤為突出。 在猶太民族與猶太律法的關(guān)系中，安息日扮演著橋梁的角色。最早規(guī)定猶太安息日的文獻(xiàn)是希伯來圣經(jīng)，即《圣經(jīng)·舊約》。根據(jù)耶路撒冷版的16卷《猶太百科全書》統(tǒng)計，希伯來圣經(jīng)中有超過30處提到了安息日。但是，希伯來圣經(jīng)中只是告訴了猶太人要守安息日及其原因，并未對如何奉守安息日作具體規(guī)定。由此，安息日戒律逐漸與猶太宗教習(xí)俗——圣幕活動合流，形成了具體的禁止性行為規(guī)范，并最終成文于《安息日密西拿》。通過對猶太律法《安息日密西拿》的遵守，哀戚的猶太民族在宗教的維度得以升華，構(gòu)建出了一個突破時間只屬于猶太人、超越空間由全體猶太人共享的猶太世界。借此，，猶太人通過對《安息日密西拿》的恪守，在“流散時代”維護(hù)了自己民族的生存與發(fā)展。 《安息日密西拿》是《密西拿》第2卷中的第1章，共分為42節(jié)、139條，其內(nèi)容全部是關(guān)于安息日的規(guī)范，包括行為、宗教儀式、祭祀、出生和喪葬等方面，涵蓋面十分廣泛。從結(jié)構(gòu)上講，第7節(jié)是全文的核心，規(guī)定了恪守安息日的一般性原理和原則。其中，第1條規(guī)定了違反安息日律法的責(zé)任的構(gòu)成要件和懲罰措施；第2條規(guī)定了違法行為的基本類型，即39種禁止性行為；第3、4條規(guī)定了責(zé)任歸結(jié)的基本原則，即因果關(guān)系原則和責(zé)任相稱原則�！栋蚕⑷彰芪髂谩匪婕暗�300余種行為，均是在第7節(jié)的基礎(chǔ)上經(jīng)過擴(kuò)展、延伸而成的。 綜上所述，可以對猶太律法《安息日密西拿》做出如下三點結(jié)論：第一，它是一部通向“天國”的宗教法，是維系和促進(jìn)猶太民族認(rèn)同的重要手段。第二，它不是因神的意志而創(chuàng)立的，而是在強(qiáng)大的綜合情感和習(xí)慣的驅(qū)動下形成的。第三，它具有宗教性、法律性、民族性、經(jīng)驗性和階級層等特性。
【關(guān)鍵詞】：猶太律法 安息日 《安息日密西拿》 禁忌 認(rèn)同
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B985;D95
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-7
• 目錄7-8
• 引言8-23
• （一）研究緣起與論題說明8-9
• （二）研究現(xiàn)狀分析9-19
• （三）研究范疇與相關(guān)概念的界定19-21
• （四）研究方法說明21-23
• 一、《安息日密西拿》律法文本的形成與結(jié)構(gòu)23-31
• 二、關(guān)于第7 節(jié)條文的解釋：《安息日密西拿》的原理與原則31-37
• （一）律法責(zé)任的構(gòu)成要件與懲罰措施31-32
• （二）違法行為的基本類型32-35
• （三）律法責(zé)任歸結(jié)的基本原則35-37
• 三、39 種禁止性行為：《安息日密西拿》條文解析37-58
• 四、《安息日密西拿》的性質(zhì)與評價58-62
• 參考文獻(xiàn)62-66
• 附錄一：《安息日密西拿》中文譯文66-93
• 附錄二：《安息日密西拿》專有名詞中—英對照參考表93-96
• 后記96-97
• 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況97

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：885787