本文關(guān)鍵詞：云南劍川石窟神像藝術(shù)的地方特性及其成因試探

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【摘要】： 云南省劍川石窟中有佛教中的佛像和諸位菩薩像,同時(shí)還有云南特有的阿嵯耶觀音像,大黑天神像,此外還有南詔的帝王像和當(dāng)?shù)厝诵叛龅脑忌持裆裣瘛Ｒ陨戏N種來(lái)源不同的神yG被一同供奉在劍川石窟這個(gè)萬(wàn)神殿中。本文試圖揭示這些看似來(lái)歷復(fù)雜的神像背后有什么一以貫之的原則使他們被供奉在一起。本文將從形象分析入手來(lái)解釋這個(gè)謎團(tuán)。 劍川石窟藝術(shù)中富有地方特性造像的是阿嵯耶觀音像,大黑天神造像,南詔帝王造像和原始的生殖之神造像。阿嵯耶觀音是云南特有的觀音,阿嵯耶觀音造像從外型上看與漢地觀音造像有很大差異,卻與南亞、東南亞觀音造像有很多相似之處。這種相同與不同背后的原因是什么呢?佛教神yG的造像不僅僅只受到佛經(jīng)的塑造,同時(shí)還受到佛教之外種種世俗力量的影響。政治的力量是促成阿嵯耶觀音形象變化的外部因素。阿嵯耶觀音在南詔歷史上被奉為南詔政權(quán)的保護(hù)神。對(duì)于當(dāng)時(shí)新建立的南詔政權(quán)來(lái)說(shuō),迫切需要從神靈那里獲得統(tǒng)治合法性的證明,一尊來(lái)自于外教的神yG,形象上類似于遙遠(yuǎn)的南亞?wèn)|南亞的觀音菩薩從內(nèi)涵上形象上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)區(qū)別于當(dāng)?shù)氐胤阶诮讨信f有的神yG,滿足了這個(gè)需要。新神yG信仰的確立,實(shí)際上標(biāo)志著新政權(quán)統(tǒng)治的確立。 大黑天神是佛教中的護(hù)法天神,在漢地佛教中沒(méi)有顯著的位置,然而在大理地區(qū)受到廣泛的崇拜。大黑天神從形象上來(lái)說(shuō)具有中亞地區(qū)大黑天神的原型特征,但有所簡(jiǎn)化,同時(shí)還與漢地大黑天神有巨大的差別。為什么中亞大黑天神形象上的微妙之處都被一一省略了呢?這種形象變化背后,實(shí)際上反映了大黑天神所代表信仰的變遷。大黑天神從原來(lái)的時(shí)間之神,轉(zhuǎn)變成了當(dāng)?shù)乇局?即民間的地方保護(hù)神。大理白族信仰的大黑天神從佛教中繼承的只是大黑天神一般性的外表,而信仰的內(nèi)涵已經(jīng)被完全置換。與當(dāng)?shù)氐胤叫叛龅慕Y(jié)合,使得大黑天神的信仰在當(dāng)?shù)匮永m(xù)至今。除了佛教中的佛像、菩薩像和天神像之外,劍川石窟中還供奉有南詔的國(guó)王像和原始的生殖之神。南詔的開(kāi)國(guó)國(guó)王細(xì)奴羅,被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是本主,吸納入信仰體系中。同時(shí),南詔王細(xì)奴羅被認(rèn)為是中央本主,在本主中享有最高的位置。這樣一種最高的位置使他在劍川石窟中獲得了供奉。由于民間自古以來(lái)對(duì)原始的生殖之神有著強(qiáng)烈的崇拜,因此原始的生殖之神也被一同供奉在劍川石窟中。 劍川石窟像是一個(gè)萬(wàn)神殿,從其中各種來(lái)源不同的神yG身上可以看到佛教作為一種外來(lái)的宗教與本地宗教之間的斗爭(zhēng)與融合的過(guò)程。阿嵯耶觀音代表了佛教在政治力量的推動(dòng)下戰(zhàn)勝了當(dāng)?shù)刈诮?大黑天神則代表了佛教與當(dāng)?shù)刈诮桃环N低層次的結(jié)合,實(shí)際上代表了佛教與當(dāng)?shù)刈诮痰耐讌f(xié)。南詔國(guó)王則由于中央本主的位置,從歷史帝王直接納入到信仰體系中。原始的生殖之神則是由于民間對(duì)其強(qiáng)大的信仰,與其他佛教神yG一起在劍川石窟中受到崇拜。
【關(guān)鍵詞】：劍川石窟神像藝術(shù) 地方特性 成因 阿嵯耶觀音造象 大黑天神造象 政治 信仰變遷
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：K879.2
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-7
• 前言7-12
• 第一章 阿嵯耶觀音形象的地方特性12-23
• 第一節(jié) 阿嵯耶觀音形象與南亞、東南亞佛教造像的相同點(diǎn)14-19
• 一 阿嵯耶觀音具有笈多時(shí)期的佛教造像的原型14-15
• 二 阿嵯耶觀音具有帕拉時(shí)期纖細(xì)抽象的風(fēng)格15-17
• 三 阿嵯耶觀音在服飾上與東南亞觀音像的相似性17-19
• 第二節(jié) 阿嵯耶觀音與漢傳佛教中觀音形象的不同點(diǎn)19-23
• 第二章 本土化的大黑天神23-33
• 第一節(jié) 大黑天神形象的原型23-31
• 第二節(jié) 大理地區(qū)大黑天神像與漢傳佛教中大黑天神像的巨大差異31-33
• 第三章 劍川石窟神像藝術(shù)地方特性形成的原因33-56
• 第一節(jié) 阿嵯耶觀音獨(dú)特形象形成的原因33-44
• 一 立神背后的立國(guó)目的34-40
• (一) 阿嵯耶觀音信仰的來(lái)源34-37
• (二) 新宗教為新政權(quán)的確立注入合法性37-40
• 二 阿嵯耶觀音:戰(zhàn)勝本地信仰的外來(lái)信仰40-43
• 三 政治力量在阿嵯耶觀音造像上的折射43-44
• 第二節(jié) 大黑天神形象變化的原因44-50
• 一 信仰與形象的契合44-47
• 二 大黑天神:佛教與地方信仰的妥協(xié)47-49
• 三 信仰變遷在大黑天神造像上的折射49-50
• 第三節(jié) "萬(wàn)神殿"造像背后的一致性50-56
• 一 南詔國(guó)王被納入信仰造像體系的原因50-52
• 二 原始宗教在當(dāng)?shù)匦叛鲈煜裰斜Ａ舻脑?/span>52-56
• (一) "阿央白"造像:母系崇拜的回聲53-54
• (二) 生殖神像:石崇拜的遺跡54-56
• 結(jié)語(yǔ)56-62
• 參考文獻(xiàn)62-65
• 致謝65-66

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 李剛;泛在知識(shí)環(huán)境下白族歷史石刻文獻(xiàn)保護(hù)與利用研究[D];云南大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：885450