本文關(guān)鍵詞：任繼愈的佛學(xué)研究

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【摘要】：任繼愈對佛教的研究,堅(jiān)持了用物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)反作用于物質(zhì)這一馬克思主義哲學(xué)觀,他對每個(gè)朝代佛教的研究,先從這個(gè)朝代的社會(huì)現(xiàn)狀及統(tǒng)治者要求研究起,確定時(shí)代發(fā)展的要求,再從佛教的思想研究,凡是能適應(yīng)時(shí)代要求的思想體系就會(huì)得到統(tǒng)治者的支持,那么這一佛教學(xué)派就會(huì)大力發(fā)展,廣泛傳布,反之,就會(huì)衰落下去。統(tǒng)治者對佛教的態(tài)度都是把佛教作為維護(hù)自己統(tǒng)治的工具,有的把佛教作為自己謀取權(quán)力的手段,佛教也心甘情愿地充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的仆人,為統(tǒng)治階級(jí)全心全意的服務(wù),迎合統(tǒng)治者的心理需求,有的宗派雖然哲學(xué)體系很完美,但是為統(tǒng)治者服務(wù)的力度不夠,沒有很好地迎合統(tǒng)治者的需要,也就是盛極一時(shí)。佛教的思想體系主要用于麻痹民眾,消弱民眾的反抗意志,使人們安于困苦的現(xiàn)狀,甘愿受到剝削,這對維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)起了很大作用,雖然佛教只是作為了一種統(tǒng)治工具,帶有貶義色彩,但是它有它進(jìn)步的一方面,人們面對自己無法改變的困境事實(shí),只有無奈,人們迫切的需要一種精神世界來支撐自己脆弱的心靈,佛教就滿足了人們的這一需求,使人們的心靈中有了支撐點(diǎn),“真如”世界的美好使人們有了希望,有了盼頭,大多數(shù)民眾對佛教思想體系不是很理解,有的是盲目信仰,因?yàn)樾叛隽朔鸾?心里就有了依賴,有了對美好事物的憧憬,具有希望的人是愉悅的,與其天天報(bào)怨,還不如愉快的面對。佛教思想中的辯證法和邏輯思維對社會(huì)學(xué)術(shù)的發(fā)展起了推動(dòng)作用,活躍了學(xué)者的思維,比如佛教中的因明學(xué)說和佛教中的唯心主義學(xué)說也對唯物主義的發(fā)展提供了反面教材,對推動(dòng)唯物主義的發(fā)展也起了一定的作用。
【關(guān)鍵詞】：任繼愈 佛教 佛教藝術(shù)
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• Abstract4-6
• 第一章 任繼愈的生平6-14
• 1.1. 任繼愈生平介紹6-8
• 1.2. 任繼愈的著述8-9
• 1.3. 任繼愈的貢獻(xiàn)及影響9-10
• 1.4. 任繼愈的宗教觀10-12
• 1.5. 任繼愈研究佛學(xué)的特點(diǎn)及意義12-14
• 第二章 任繼愈對從漢至南北朝時(shí)期佛教的研究14-25
• 第三章 任繼愈先生對隋唐佛教的研究25-39
• 3.1 對華嚴(yán)宗的研究27-30
• 3.2 對天臺(tái)宗的研究30-34
• 3.3 對法相宗的研究34-39
• 第四章 任繼愈對禪宗的研究39-46
• 第五章 對兩晉南北朝時(shí)期佛教藝術(shù)的研究46-51
• 5.1 以莫高窟為代表的北方地區(qū)的佛教藝術(shù)47-49
• 5.2 南方地區(qū)的佛教藝術(shù)49-51
• 結(jié)語51-52
• 參考文獻(xiàn)52-53
• 攻讀碩士學(xué)位期間取得的科研成果53-54
• 致謝54

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前6條

1 余瑋;陳晰;;大書任繼愈[J];百姓;2007年01期

2 余瑋;陳晰;;任繼愈:一部大書與一座圖書館[J];中國人才;2008年13期

3 張志清;;學(xué)問一定要扎根本土——追憶任繼愈[J];考試(高考理科版);2009年Z2期

4 衛(wèi)毅;;任繼愈 抱憾的“大師”[J];南方人物周刊;2009年30期

5 韓雨亭;任繼愈:"國寶"級(jí)的哲學(xué)大師[J];神州;2004年08期

6 ;任繼愈:甘于寂寞的學(xué)者[J];商周刊;2009年15期

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