本文關(guān)鍵詞：宗教性歸因：理論與實(shí)證研究

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【摘要】：本文共由三部分組成。第一部分緒論,第二部分正文,第三部分結(jié)論。 第一部分“緒論”包括五方面：歸因理論綜述,研究意圖和研究假設(shè),研究設(shè)計(jì)及測量工具,研究方法,具體研究步驟。目的是使研究工作的理論基礎(chǔ)更扎實(shí),研究流程更規(guī)范,對實(shí)際操作具有引導(dǎo)作用。 第二部分是正文,將國內(nèi)外相關(guān)研究與本研究結(jié)果進(jìn)行比較并概括總結(jié),包括五個(gè)章節(jié)。 第一章對宗教和非宗教信仰本質(zhì)進(jìn)行理論的辨析、澄清,對大學(xué)生實(shí)際的信仰和非信仰表現(xiàn)進(jìn)行比較。第二章對歸因的實(shí)質(zhì)和宗教性歸因的影響結(jié)果進(jìn)行詳細(xì)闡釋,并對宗教信仰者的信仰態(tài)度及自我認(rèn)知結(jié)果做關(guān)聯(lián)性剖析。第三章對宗教信仰的正面影響及原因進(jìn)行分析總結(jié)。第四章則對宗教信仰的負(fù)面影響表現(xiàn)進(jìn)行概括。第五章對當(dāng)代大學(xué)生有／無宗教信仰群體的信仰認(rèn)知、信仰情感和信仰行為做概括性總結(jié),希望對信仰群體形成一個(gè)較客觀、公正的認(rèn)知態(tài)度,避免現(xiàn)有的認(rèn)知偏見對他們的生活產(chǎn)生不利影響。以下是對各個(gè)方面的概括性介紹。一、國內(nèi)外相關(guān)研究與測試結(jié)果分析及討論 第一章對信仰與非信仰的本質(zhì)進(jìn)行辨析與澄清。首先借鑒國外相關(guān)研究強(qiáng)調(diào)對宗教／非宗教信仰人群的區(qū)分不應(yīng)采用簡單的兩分法。明確信念比信仰的涵蓋范圍更廣,沒有信仰的人也可能有堅(jiān)定的人生信念,很難說他們完全沒有宗教性。 其次,借助于調(diào)查問卷、心理投射法、個(gè)案訪談等研究工具,在普通大學(xué)生群體中界定出“隱性信教者”群體。測試數(shù)據(jù)及心理投射分析均反映出神學(xué)生和隱性信教學(xué)生存在信仰背景、信仰實(shí)踐、信仰年限等各方面的差異；性別和信仰背景的差異產(chǎn)生交互作用,使隱性信教學(xué)生、無信仰學(xué)生和神學(xué)生對宗教信仰的認(rèn)識(shí)與評價(jià)均存在顯著差異。 再次,中外文化背景的不同使國內(nèi)外宗教信仰者之間也存在重大差異,包括教徒身份的“先賦性”和“后致性”區(qū)別,“內(nèi)在宗教取向”和“外在宗教取向”的功利與非功利性差異,“探索性宗教取向”的年齡特性,逐一驗(yàn)證中西方信仰者的特性差異。 第四,不同宗教取向的信仰者在應(yīng)對重大事件所形成的壓力時(shí)有一種最有效的手段“宗教應(yīng)對”,而最常用的宗教應(yīng)對則是祈禱。本文采用社會(huì)心理學(xué)的“錯(cuò)覺相關(guān)”的理論觀點(diǎn)解釋了祈禱效應(yīng)的本質(zhì)。祈禱的確能夠帶給人許多積極后果,是世人很常見的用來減輕壓力獲取安寧的方式,隱性信教學(xué)生和無宗教信仰學(xué)生在面臨困境時(shí)也會(huì)頻繁使用,與國外研究基本一致。 最后,本文對各學(xué)生群體的主觀生存狀況的自我評定、“畢業(yè)即失業(yè)”的看法、家庭收入狀況對主觀的生活滿意度的影響、是否存在對信仰的質(zhì)疑和動(dòng)搖等主要結(jié)論進(jìn)行分析和總結(jié),為本研究的創(chuàng)新性提供較充足的論據(jù)。 二、歸因本質(zhì)及宗教性歸因測試結(jié)果分析比較 第二章探討歸因的實(shí)質(zhì)并對大學(xué)生的宗教性歸因傾向進(jìn)行測試比較。首先,歸因及歸因理論一直是社會(huì)心理學(xué)的重要研究領(lǐng)域,宗教性歸因有其根深蒂固的心理根源,即源自人類所固有的意義需要、控制需要、社會(huì)性需要等。歸因理論也有多種,結(jié)合宗教心理學(xué)的研究成果,斯皮爾克等人構(gòu)建了在宗教心理學(xué)領(lǐng)域具有普遍適用價(jià)值的“通用歸因理論”,對宗教性歸因的認(rèn)識(shí)更為深刻。 其次,在特定的情境中,是否啟用宗教性歸因會(huì)受到兩大因素的影響,即事件發(fā)生的情境和歸因者的歸因風(fēng)格。前者又包括歸因者的特征、歸因者的背景、事件特征、事件的背景四種具體因素。本文通過設(shè)計(jì)的12個(gè)虛擬小故事,證明宗教背景影響對重大事件的歸因解釋。宗教信仰學(xué)生做宗教性歸因的傾向極為明顯,無信仰學(xué)生很少采用宗教性歸因,隱性信教學(xué)生的歸因傾向居于兩者之間。神學(xué)生對積極事件和消極事件的宗教性歸因與宗教信仰的相關(guān)水平也有差異,對積極事件的歸因差異更顯著,更傾向于將積極事件歸因于神的安排,并從這種歸因傾向中獲得更高的滿意度和幸福體驗(yàn)。 第三,明確宗教性歸因的一個(gè)重要結(jié)果是增加了當(dāng)事人的控制信念。宗教意識(shí)的介入使信仰者的內(nèi)外歸因傾向出現(xiàn)了微妙的轉(zhuǎn)化。虔誠的信徒將一切托付給上帝,表現(xiàn)為一種宗教性的外在的穩(wěn)定歸因傾向。這種強(qiáng)大無比的可信力量使人的控制信念大為增強(qiáng),認(rèn)為世俗的一切存在和發(fā)生都是上帝意圖的體現(xiàn)。由此信仰者增強(qiáng)了內(nèi)部控制點(diǎn)傾向,認(rèn)為可以對所發(fā)生的事情進(jìn)行一定程度的控制。同時(shí)宗教信仰的介入使女性比男性有更明顯的內(nèi)在控制點(diǎn)傾向,而且更多女性將上帝視為慈愛的象征,而男性則傾向于將上帝視為懲罰性的或非人格化的萬能者�？傊诮绦叛龅慕槿胧挂话阈缘膬�(nèi)外控制點(diǎn)傾向有所變化,有／無宗教信仰者的內(nèi)外控制點(diǎn)傾向有所不同,男女性的控制點(diǎn)傾向也有差異。 除受外在的情境性因素影響外,人們是否選擇宗教性歸因還受內(nèi)在心理機(jī)制的影響,即產(chǎn)生肯定作用的自證預(yù)言、恢復(fù)認(rèn)知失調(diào)的努力、體驗(yàn)性社會(huì)學(xué)習(xí)過程,三者相互支持共同作用于宗教信念的建構(gòu)。 第四,本文概括了社會(huì)心理學(xué)者所構(gòu)建的數(shù)種微理論,使用世俗術(shù)語描述人對日常生活事件進(jìn)行解釋的過程,每個(gè)理論都可用于解釋特定的歸因現(xiàn)象,為宗教解釋的驗(yàn)證提供了豐富的開創(chuàng)性觀點(diǎn)。如情境性定義理論,情緒喚起理論,自我知覺理論,自我展示理論,認(rèn)知失調(diào)理論等。 第五,對有／無宗教信仰學(xué)生進(jìn)行成功和失敗歸因的測量,發(fā)現(xiàn)有／無宗教信仰被試的“成功—失敗”歸因傾向存在顯著差異,信仰者都突出強(qiáng)調(diào)神圣者的力量,顯示出外控點(diǎn)歸因傾向。無信仰者則更突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,表現(xiàn)出一般性的內(nèi)控點(diǎn)歸因特征。羅特的控制點(diǎn)理論和維納的成就動(dòng)機(jī)理論在一定程度上對有／無宗教信仰者的歸因差異表現(xiàn)及差異導(dǎo)致的后果進(jìn)行了解釋。 第六,總結(jié)性討論,解釋宗教信仰所導(dǎo)致的宗教性歸因的四個(gè)特性。首先宗教性歸因解釋與事件的真實(shí)原因之間存在一定的偏差。其次宗教性歸因具有濃厚的文化特性。第三,對信仰者來講,宗教性歸因具有的工具性很好地幫助他們消減了現(xiàn)實(shí)生活所形成的壓力。第四,宗教性歸因具有良好的自我強(qiáng)化功用。 三、宗教信仰的陽光面和陰暗面第三章對宗教信仰的積極影響進(jìn)行綜述。第一,本文描述了神秘宗教體驗(yàn)的特性和效果,作為信仰紅利的神秘宗教體驗(yàn)對宗教信仰具有很好的強(qiáng)化作用,經(jīng)歷過神秘宗教體驗(yàn)的人對信仰更加虔誠。宗教體驗(yàn)越豐富,在特定情境下對事件做宗教性歸因的可能性也越高。神秘宗教體驗(yàn)?zāi)軒Ыo人各種積極后果,包括親近社會(huì)的態(tài)度,有效提升個(gè)體的自尊程度,增加人的幸福體驗(yàn)等。 第二,總結(jié)宗教信仰影響幸福感的表現(xiàn)和原因。首先,宗教信仰使人體驗(yàn)到與上帝的親密關(guān)系,提供了存在的確定性,有效地促進(jìn)身心健康,信仰者所做的主觀自我經(jīng)歷構(gòu)建,教會(huì)有組織的活動(dòng)對信仰者的幸福感也有積極而適度的影響。其次,宗教信仰所培育的樂觀主義傾向和宗教性歸因風(fēng)格對相信好運(yùn)氣和心理幸福的關(guān)系有很好的調(diào)節(jié)。再次,研究發(fā)現(xiàn)有／無宗教信仰者普遍經(jīng)歷過“溫和的宗教體驗(yàn)”,證實(shí)了宗教特性的普遍性。 第三,揭示宗教皈依的整合轉(zhuǎn)換效用,宗教性的解釋框架幫助人們實(shí)現(xiàn)對所經(jīng)歷危機(jī)的意義轉(zhuǎn)化。影響?zhàn)б佬袨榈纳鐣?huì)性或情境性因素很多,包括強(qiáng)而有力的信息傳輸者、特定的情境、皈依前對友誼的渴望、童年期的不利體驗(yàn)、與家人的關(guān)系等。皈依使當(dāng)事人對危機(jī)經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)合能力增強(qiáng),幸福感得到提升。 第四,對宗教信仰如何消減死亡關(guān)切與死亡恐懼進(jìn)行闡述。死亡恐懼喚起理論揭示了宗教源起的一個(gè)重要因素,即人試圖用宗教性的解釋消減死亡帶給人的焦慮和恐懼。宗教信念通過有效培育人所追求的控制感,在一定程度上消減了信仰者的死亡恐懼及瀕死焦慮。 第五,揭示宗教信念對自尊水平的影響。首先不同宗教信念與自尊水平相互影響,表現(xiàn)為宗教信仰影響人的自尊水平,不當(dāng)?shù)淖诮逃?xùn)練可能培養(yǎng)信仰者的低自尊,反之,信仰者高低不同的自尊水平可以影響到對上帝的想象結(jié)果。 第六,概括宗教信仰產(chǎn)生積極影響的原因。一是因果性歸因,信仰者的宗教性歸因風(fēng)格使其更容易保持樂觀信念和維持較高自尊。二是有效的控制信念幫助信仰者避免習(xí)得性無助,培養(yǎng)他們的高自我效能感,讓人確信擁有選擇的權(quán)力,同時(shí)也培養(yǎng)了信仰者的順從態(tài)度,更好地融于群體,適應(yīng)社會(huì)。 第四章概括了宗教信仰帶給人的負(fù)面影響。宗教信仰帶給人的不都是正面的積極影響,就像太陽也會(huì)有黑子一樣,宗教信仰存在四個(gè)方面的消極表現(xiàn)。首先,宗教信仰可能導(dǎo)致對自我的態(tài)度失調(diào),導(dǎo)致信仰者的軟弱感,產(chǎn)生自我壓抑,增加群體內(nèi)的敵意。也可能使信仰者產(chǎn)生幻化的自我滿足,習(xí)慣于過依賴性的生活,放棄個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任和可以享受的權(quán)利。其次,宗教信仰可能導(dǎo)致對他人態(tài)度的失調(diào),具有自我道德優(yōu)越感和對本群體成員偏袒,對外群體成員有偏見和排斥。 再次,宗教信仰影響人們對現(xiàn)實(shí)的看法和對世界的態(tài)度。首先信仰者可能受教義的束縛而產(chǎn)生狹隘思維,僵化地維護(hù)傳統(tǒng)教義而對新思想打壓,頭腦過分保守,形成認(rèn)知束縛。許多宗教體系鼓勵(lì)信仰者做調(diào)和式的判斷以彌合各種無法闡釋的教條漏洞,導(dǎo)致信仰折衷主義。在解釋和理解事件過程中,信仰者傾向于做錯(cuò)覺相關(guān)性解釋,將各種結(jié)果都?xì)w因于上帝的有意安排。 第四,宗教信仰影響對上帝的態(tài)度和宗教的努力。許多信仰者關(guān)于上帝的概念并不完善,有時(shí)只能被小心翼翼地保存在信徒所構(gòu)建的信念溫室里,很難經(jīng)受住外界的攻擊。信仰者對宗教的選擇和理解并非都渾然天成,宗教教導(dǎo)有時(shí)也會(huì)強(qiáng)調(diào)理智思考后的理解,結(jié)果往往導(dǎo)致思考者的質(zhì)疑和猶疑不定。也有部分信仰者受到特定因素的影響,如不穩(wěn)定的社會(huì)狀況,過分追求明確的意義等,導(dǎo)致對宗教的狂熱激情,也可能給社會(huì)穩(wěn)定造成極大沖擊。 四、宗教性測量的理論基礎(chǔ)與結(jié)果分析 第五章從宗教社會(huì)心理學(xué)的視角探查宗教信仰群體、隱性信教群體與無信仰群體在宗教特性方面的差異。當(dāng)前研究個(gè)體宗教性差異的領(lǐng)域主要包括認(rèn)知、情感、習(xí)慣和行為四個(gè)方面,宗教性測量將這三個(gè)群體進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)神學(xué)生在宗教特性的四個(gè)方面與其他兩個(gè)群體存在顯著差異。 研究概括了影響信仰者宗教性的三種主要因素：家庭背景、同輩群體和年齡�？偨Y(jié)了神學(xué)生對其處境感到滿意的原因：一是宗教信念的確信提供了生命的意義；二是較單純安寧的生活環(huán)境保證了不受外界非信仰因素的干擾；三是多樣化的宗教生活帶給人更多地積極體驗(yàn)：四是不進(jìn)行向上的社會(huì)比較讓人更容易心態(tài)平和：五是加入宗教團(tuán)體后的適應(yīng)水平現(xiàn)象讓人更好地調(diào)適身心；六是宗教信仰培養(yǎng)的樂觀心態(tài)使信仰者對來世期待,對世俗世界的不利處境更容忍；七是不良的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位受信仰的調(diào)節(jié)減輕了挫折程度。 第三大部分是結(jié)論,主要是將全部有價(jià)值的測試結(jié)果進(jìn)行梳理,對本研究的理論創(chuàng)新點(diǎn)和研究數(shù)據(jù)所揭示的結(jié)論進(jìn)行綜合陳述,并提出研究結(jié)論所具有的可應(yīng)用性。 本研究的理論成果包括二個(gè)主要的方面,即研究課題的理論創(chuàng)新與測試結(jié)果的實(shí)際效用。 首先,采用新的研究視角更全面地認(rèn)識(shí)宗教性歸因現(xiàn)象的本質(zhì)。本文除采用斯皮爾克的“通用歸因理論”作為主要的解釋宗教性歸因現(xiàn)象的理論外,還創(chuàng)新性地選擇了社會(huì)心理學(xué)所構(gòu)建的數(shù)種微理論,使用世俗術(shù)語解釋宗教性歸因行為背后的心理機(jī)制,為宗教解釋的驗(yàn)證提供了豐富的開創(chuàng)性觀點(diǎn)。同時(shí)還概括解釋了宗教信仰所導(dǎo)致的宗教性歸因的四個(gè)特性。 其次,使用了一個(gè)新譯詞,將"religious bonus"翻譯成“宗教紅利”來描述宗教信仰帶給信仰者在世俗世界的有益體驗(yàn)及對信仰者心理和行為的影響。 再次,使用一種新方法,首次使用主觀生存狀況自我評定分?jǐn)?shù)評估宗教信仰的影響效果。 第四,依據(jù)測試數(shù)據(jù)所概括的原創(chuàng)結(jié)論：通過實(shí)證調(diào)查獲取大量數(shù)據(jù),對這些數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析共得出13條具有借鑒和引用價(jià)值的結(jié)論。 測試結(jié)果的實(shí)際效用則主要是指對學(xué)校管理者的借鑒價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】：宗教信仰 非宗教信仰 隱性信教者 歸因 歸因理論 宗教性歸因 宗教性
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B91
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要13-19
• ABSTRACT19-26
• 第一部分 緒論26-37
• 一、歸因理論綜述28-31
• 二、研究意圖及研究假設(shè)31-32
• 三、研究方法及測量工具32-34
• 四、研究設(shè)計(jì)34-35
• 五、具體研究步驟35-37
• 第二部分 國內(nèi)外相關(guān)研究與測試結(jié)果分析及討論37-140
• 第一章 宗教信仰和非信仰37-64
• 一、對宗教信仰的澄清37-41
• (一) 宗教信仰的本質(zhì)37-38
• (二) 區(qū)分信仰與信念38-39
• (三) 不同心理學(xué)視角的信仰觀39-41
• 二、超越信仰和非信仰41-43
• (一) 搖擺不定的信仰者41-42
• (二) 相信而無歸屬現(xiàn)象42
• (三) 無宗教者42-43
• 三、隱性信教者的界定與測試43-51
• (一) 隱性信教者的界定43-44
• (二) 篩選結(jié)果44-46
• (三) 隱性信教學(xué)生和神學(xué)生的性別差異46-47
• (四) 隱性信教學(xué)生、無信仰學(xué)生和神學(xué)生對宗教信仰影響的評價(jià)比較47-51
• 四、國內(nèi)外宗教與非宗教信仰者的比較51-59
• (一) 國內(nèi)外信仰者的特性差異及測試結(jié)果51-55
• (二) 宗教取向與宗教應(yīng)對55-56
• (三) 最常用的宗教應(yīng)對——祈禱及其調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析56-59
• 五、調(diào)查研究的主要結(jié)論及分析59-64
• (一) 主觀生存狀況自我評定比較59-60
• (二) 對“大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)”問題的分析及相關(guān)問題檢測60-62
• (三) 家庭收入狀況對大學(xué)生生活的主觀滿意度的影響62
• (四) 有關(guān)“信仰過程中是否有動(dòng)搖和懷疑”的調(diào)查62-64
• 第二章 宗教信仰與宗教性歸因64-91
• 一、宗教性歸因的本質(zhì)及分析64-68
• (一) 歸因的心理源起64-68
• 二、啟用宗教性歸因的決定因素68-77
• (一) 影響宗教和非宗教性歸因的決定性因素68-74
• (二) 對重大生活事件是否進(jìn)行宗教性歸因的測試74-77
• 三、宗教性歸因產(chǎn)生的控制信念77-81
• (一) 宗教意識(shí)與控制點(diǎn)傾向77-79
• (二) 宗教性歸因/信仰歸因的心理機(jī)制79-81
• 四、闡釋宗教性歸因的社會(huì)心理學(xué)理論81-84
• (一) 情境性定義81-82
• (二) 情緒喚起理論82
• (三) 自我展示理論82-83
• (四) 認(rèn)知失調(diào)理論83-84
• (五) 自我知覺理論84
• 五、有/無宗教信仰對成功和失敗歸因的影響84-88
• (一) 控制點(diǎn)和成就動(dòng)機(jī)歸因理論84-85
• (二) 對/有無宗教信仰學(xué)生進(jìn)行成功和失敗歸因的測量85-88
• 六、討論：如何解釋宗教性歸因現(xiàn)象88-91
• (一) 宗教性歸因的可能偏差88-89
• (二) 宗教性歸因的文化特性89
• (三) 宗教性歸因的工具性89-90
• (四) 宗教性歸因的自我強(qiáng)化90-91
• 第三章 太陽耀斑：宗教信仰對信仰者的積極影響91-118
• 一、神秘宗教體驗(yàn)的特性和效果91-95
• (一) “宗教紅利”對宗教信仰的強(qiáng)化92-93
• (二) 宗教經(jīng)驗(yàn)與宗教性歸因93-94
• (三) 宗教體驗(yàn)的積極后果94-95
• 二、宗教體驗(yàn)對幸福感的影響95-102
• (一) 宗教體驗(yàn)如何影響到幸福感95-98
• (二) 宗教信仰與相信好運(yùn)氣和心理幸福的關(guān)系98-99
• (三) 溫和宗教體驗(yàn)及測試99-101
• (四) 小結(jié)101-102
• 三、宗教皈依所帶來的整合轉(zhuǎn)換102-106
• (一) 皈依/信仰改變對危機(jī)轉(zhuǎn)化的歸因解釋102-103
• (二) 影響?zhàn)б佬袨榈那榫承院蜕鐣?huì)性因素103-105
• (三) 皈依/信仰改變的效果105-106
• 四、宗教信仰對死亡關(guān)切或死亡恐懼的消解106-111
• (一) 關(guān)于個(gè)人信仰和死亡態(tài)度的心理學(xué)調(diào)查107-109
• (二) 宗教信念如何消減死亡恐懼及瀕死焦慮109-110
• (三) 宗教信念所培育的“控制感”110-111
• 五、宗教信念與自尊水平111-114
• (一) 宗教信念與自尊水平相互影響111
• (二) 不同自尊水平的影響結(jié)果111-114
• 六、宗教信仰對人產(chǎn)生積極影響的原因114-118
• (一) 因果性歸因114-115
• (二) 控制信念115-118
• 第四章 太陽黑子：宗教信仰的負(fù)面效應(yīng)118-127
• 一、宗教信仰可能導(dǎo)致對自我認(rèn)知的失調(diào)118-122
• (一) 軟弱無力的感覺118-119
• (二) 自我壓抑與內(nèi)群體敵意119-120
• (三) 幻化的自我滿足和道德優(yōu)越感比較120-121
• (四) 依賴性的生活121
• (五) 放棄權(quán)責(zé)121-122
• 二、宗教信仰可能導(dǎo)致對他人認(rèn)知的失調(diào)122
• 三、宗教信仰影響人們對現(xiàn)實(shí)的看法和對世界的態(tài)度122-124
• (一) 狹隘的思維和刻板化的固步自封123
• (二) 信仰折衷主義與迷信的“錯(cuò)覺相關(guān)”123-124
• 四、宗教信仰影響對上帝的態(tài)度和宗教的努力124-127
• (一) 陶瓷般的上帝124-125
• (二) 掩耳盜鈴式的理性選擇125
• (三) 狂熱的激情125-127
• 第五章 不同信仰群體的宗教性測量與比較127-140
• 一、個(gè)體差異127-130
• (一) 認(rèn)知因子127-128
• (二) 情感因子128-129
• (三) 習(xí)慣因子129-130
• (四) 行為因子130
• 二、神學(xué)生與隱性信教學(xué)生的宗教性測量及比較130-133
• (一) 神學(xué)生的宗教性測量統(tǒng)計(jì)130-131
• (二) 隱性信教學(xué)生與無信仰學(xué)生的比較131
• (三) 宗教性測量結(jié)果分析131-132
• (四) 結(jié)論與討論132-133
• 三、影響信仰者宗教性的因素133-136
• (一) 家庭背景的影響133-134
• (二) 同輩群體的影響134-135
• (三) 年齡的影響135-136
• 四、神學(xué)生對其處境感到滿意的原因136-140
• (一) 宗教信念的確信136
• (二) 生活環(huán)境對宗教信仰者的影響136
• (三) 宗教生活帶給人更多積極體驗(yàn)136-138
• (四) 不進(jìn)行向上的社會(huì)比較138
• (五) 加入宗教團(tuán)體后的適應(yīng)水平現(xiàn)象138-139
• (六) 宗教信仰培養(yǎng)的樂觀主義心態(tài)139
• (七) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與信仰的交互作用139-140
• 第三部分 結(jié)論140-144
• 一、測試結(jié)果的理論價(jià)值140-142
• (一) 研究課題的理論創(chuàng)新成果140
• (二) 測試數(shù)據(jù)所反映的原創(chuàng)結(jié)論140-142
• 二、測試結(jié)果的實(shí)際效用142-144
• 參考文獻(xiàn)144-146
• 附錄146-158
• 攻讀學(xué)位期間主持、參與項(xiàng)目與撰寫論文目錄158-159
• 致謝159-161
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表161

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 惠松騏;信仰的意義[J];青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1999年01期

2 王雪;張力;;不同宗教信仰人士對不同性質(zhì)事件的歸因[J];首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2009年S4期

3 楊鳳崗;;中國宗教的三色市場[J];中國人民大學(xué)學(xué)報(bào);2006年06期

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本文編號：861667