本文關(guān)鍵詞：尼采《敵基督》中的耶穌

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【摘要】：尼采自稱是西方歷史上最堅(jiān)定的“敵基督者”（Antichrist），其對(duì)道德和宗教的批判無疑是屬于他哲學(xué)中最有名的部分，尼采對(duì)于基督教的反對(duì)迥異于以往哲學(xué)家對(duì)于基督教的批判。那么尼采又究竟是從什么意義上去反對(duì)基督教，他顯然并不關(guān)注神學(xué)意義上的討論，而是以基督教的根本邏輯出發(fā)進(jìn)行反對(duì)，這種邏輯就是一種“罪與罰”的邏輯，一種道德定義下的報(bào)償與懲罰的邏輯。 而這種基督教的根本邏輯在尼采看來是一種出于弱者的“怨恨”的邏輯，弱者出于自我保存的需要，開始構(gòu)建出一個(gè)背后價(jià)值中立的世界，一個(gè)道德在其背后發(fā)出聲音的世界，使得強(qiáng)者因出于自身力量所做的適合本性之事，成為一種道德定義下的“惡”，這種將自然意義上“好”與“壞”價(jià)值顛倒為“善”與“惡”價(jià)值的邏輯，實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)奴隸道德的造反，使得屬于弱者的“罪與罰”之邏輯開始統(tǒng)治世界，最終戕害了人更為有價(jià)值的生命，更使得基督教下的人并不在關(guān)注真實(shí)生命，反而看向虛幻的彼岸世界。 尼采認(rèn)為基督教的創(chuàng)始人實(shí)際上是保羅，而不是耶穌，保羅解釋了耶穌之死，并將耶穌否定的“罪與罰”的邏輯，實(shí)際上又重新歸給了基督教。而這種歪曲正是因?yàn)橐d形象匱乏真實(shí)的歷史，屬于耶穌的記載都是信仰，而非真實(shí)。但是耶穌十字架上的行動(dòng)仍然留下了其心理學(xué)類型的特點(diǎn)，而正是這一特點(diǎn)影響了后來的整個(gè)基督教。而保羅對(duì)于耶穌形象的曲解，實(shí)際上也正是基于耶穌的心理學(xué)類型特點(diǎn)，也正是這種心理學(xué)類型傾向?qū)е铝苏麄�(gè)基督教對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的否認(rèn)，而轉(zhuǎn)移為對(duì)彼岸世界的信以為真的肯定和向往。但是在此還包含著一個(gè)復(fù)雜的問題就是，通常認(rèn)為猶太人是反耶穌的，而恰恰又在耶穌身上貫徹了猶太人的邏輯，使得猶太人實(shí)現(xiàn)了其對(duì)世界的整個(gè)復(fù)仇，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的徹底否認(rèn)。這在尼采看來實(shí)際上是一種仇視生命的虛無主義。 這種虛無主義并非是尼采的一種創(chuàng)造，而是深植于整個(gè)基督教的思想之中，并且基督教作為一種柏拉圖主義的變形，某種程度上虛無主義也是整個(gè)形而上學(xué)史所孕育出來的。而尼采又并非在揭示虛無的意義上使得一切成為虛無，尼采認(rèn)為當(dāng)從這種戕害生命的沉重歷史鎖鏈中掙脫出來時(shí)，，還要從這種鎖鏈的掙脫中再次掙脫出來。如同尼采評(píng)估一切價(jià)值，并非僅僅是把顛倒的價(jià)值再重新顛倒便可以完成的，這種新價(jià)值的理想就需要我們?nèi)ソ咏岵申P(guān)于永恒輪回的思想，并照見其對(duì)于未來哲學(xué)家的理想，在其中去探窺尼采意義上一個(gè)真正的人所要擔(dān)負(fù)之責(zé)。
【關(guān)鍵詞】：尼采 價(jià)值 道德 耶穌 孩子
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B516.47;B978
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-9
• 引言9-11
• 第1章 基督教的內(nèi)在邏輯11-17
• 1.1 “好”“壞”的價(jià)值顛倒為“善”“惡”的價(jià)值11-12
• 1.2 追溯猶太教的歷史—“奴隸道德”的造反12-13
• 1.3 怨恨的邏輯13-14
• 1.4 基督教邏輯的最終結(jié)果：虛無主義14-17
• 第2章 耶穌的形象17-25
• 2.1 保羅塑造的狂熱形象17-20
• 2.2 尼采關(guān)注的“心理學(xué)類型”20-23
• 2.3 謊言與真理的關(guān)系23-25
• 第3章 尼采所要建立的新價(jià)值25-30
• 3.1 虛無主義的到來25-26
• 3.2 對(duì)虛無主義的克服26-30
• 結(jié)語(yǔ)30-31
• 參考文獻(xiàn)31-33
• 后記和感謝33

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