本文關(guān)鍵詞：利瑪竇的生死觀研究

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【摘要】：明末清初來(lái)華的耶穌會(huì)士利瑪竇將天主教信仰與中國(guó)儒家文化相結(jié)合,開(kāi)啟了中西文化的交流與對(duì)話,其關(guān)于生死的討論更是引起了晚明士大夫的廣泛關(guān)注,本文著眼于利瑪竇的生死觀,在介紹其生死觀的神哲學(xué)背景的基礎(chǔ)上,從天主教神學(xué)教義以及個(gè)體生命倫常的層面闡述了其生死觀的具體內(nèi)容,并基于文本解讀,分析了其生死觀在儒家文化視域下的表達(dá)方式。本文分為四個(gè)部分。第一部分介紹了利瑪竇生死觀的神哲學(xué)背景以及晚明的思想界概況。托馬斯的靈魂論以及“輕生崇死”的幸福觀是利瑪竇生死觀的哲學(xué)基礎(chǔ);耶穌會(huì)創(chuàng)始人羅耀拉的《神操》作為耶穌會(huì)士的修身法典,也是利瑪竇生死觀的來(lái)源之一;處于動(dòng)蕩時(shí)期的晚明社會(huì),人們對(duì)生死問(wèn)題的關(guān)注以及相對(duì)自由的學(xué)術(shù)氛圍,為利瑪竇宣介天主教的生死觀提供了契機(jī)。第二部分從天主教神學(xué)教義的層面闡述了利瑪竇生死觀的核心論題:人論、靈魂論及后世論,圍繞天人關(guān)系對(duì)人的認(rèn)識(shí)確立了人與天主合一的終極目標(biāo),篤信天主的賞善罰惡預(yù)設(shè)了靈魂的不朽,靈魂不朽又導(dǎo)向天堂地獄的存在,人性善惡、靈魂不朽以及天堂地獄之賞罰共同構(gòu)成了利瑪竇在神學(xué)教義上對(duì)生死的討論。第三部分從個(gè)體生命安頓的層面闡述利瑪竇對(duì)生與死的態(tài)度,現(xiàn)世的種種苦難以及生命的脆弱性與有限性使得利瑪竇將后世作為人的真正歸宿,現(xiàn)世只是人的暫時(shí)寄居之地,死是度盡苦海、屆岸歸家,由此形成了“常念死候”的態(tài)度,并提出了“和于主、和于人、和于己”的解決生死之道。最后一部分論述了利瑪竇生死觀在儒家文化視域下的表達(dá)方式,即以儒家經(jīng)典中與天主教教義相似的概念、詞句表述靈魂不朽與天堂地獄的教義;在儒家倫理道德的語(yǔ)境以及現(xiàn)世關(guān)懷的視域之下建構(gòu)其生死觀的合理性。利瑪竇融匯儒學(xué)概念與思維方式表述的天主教生死觀在人的完善上與儒家有著相似的追求,使其生死觀的中國(guó)式表達(dá)能在儒學(xué)的語(yǔ)境下展開(kāi)并產(chǎn)生影響。
【關(guān)鍵詞】：利瑪竇 靈魂不朽 常念死候 儒學(xué)式表達(dá)
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B976.1
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• Abstract4-7
• 引言7-12
• 第一章 利瑪竇生死觀的神哲學(xué)背景12-17
• 1.1 天主教的上帝論、宇宙論、人論與末世論12-13
• 1.2 托馬斯·阿奎那的靈魂論與幸福觀13-14
• 1.3 耶穌會(huì)及其修身經(jīng)典《神操》14-15
• 1.4 晚明思想界概況15-17
• 第二章 以天主教神學(xué)教義為前設(shè)的生死觀17-24
• 2.1 基于天人關(guān)系的人性善惡論17-19
• 2.2 靈魂論及其靈魂不朽的證明19-22
• 2.3 天堂地獄之賞罰22-23
• 小結(jié)23-24
• 第三章 從個(gè)體生命層面展開(kāi)的生死觀24-32
• 3.1 現(xiàn)世為僑寓之所24-25
• 3.2 死是屆岸歸家25-29
• 3.2.1 向死而生26-27
• 3.2.2 常念死候27-29
• 3.3 善備死候之法29-31
• 小結(jié)31-32
• 第四章 利瑪竇生死觀的儒學(xué)式表達(dá)32-37
• 4.1 引用儒學(xué)經(jīng)典的表述32-35
• 4.2 借用儒學(xué)思維方式的表述35-37
• 結(jié)語(yǔ)37-38
• 參考文獻(xiàn)38-40
• 在學(xué)期間的研究成果40-41
• 致謝41

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