本文關(guān)鍵詞：利瑪竇傳教策略及其效應(yīng)

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【摘要】： 十六世紀(jì)末十七世紀(jì)初，西方傳教士接踵而來，將西方文化帶入了有著古老文化傳統(tǒng)的中國(guó)，利瑪竇是其中的佼佼者。他在不斷了解中國(guó)文化的過程中，制定了適合中國(guó)國(guó)情的傳教策略，并取得了令人矚目的傳教成績(jī)。這些傳教策略不僅吸引了一批中國(guó)人皈依基督教，而且造成了中西文化的第一次實(shí)質(zhì)性接觸。就這一點(diǎn)來說，利瑪竇確實(shí)功不可沒。 但另一方面，利瑪竇的傳教策略也為基督教在華的長(zhǎng)期發(fā)展帶來了諸多不利的影響，對(duì)此學(xué)術(shù)界并沒有充分重視，而這正是本文的論述重點(diǎn)。 本文將利瑪竇的傳教策略概括為四個(gè)方面：生活方式的儒化，包括習(xí)華言、著儒服、行儒禮、鉆儒經(jīng)、游儒林、講學(xué)術(shù)等；基督教教義的儒化，包括用儒學(xué)中的“天”“上帝”來解釋基督教中的“God”，用儒學(xué)中的“仁”來解釋基督教中的“愛”等；利用西方自然科技，包括繪制世界地圖、翻譯科技著作、制定西式歷法等；反對(duì)佛教，包括批判佛學(xué)思想的虛無、荒誕，批判佛教僧侶的生活腐化等。本文的宗旨即在于對(duì)這些傳教策略所引起的效應(yīng)做全面、系統(tǒng)的考察，力圖真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)基督教在華傳播在社會(huì)各個(gè)方面所引起的震動(dòng)。 第二章至第五章是文章的主體部分，，具體詳細(xì)地論述了上述四個(gè)傳教策略在社會(huì)上所引起的方方面面的效應(yīng)。 第二章論述了生活方式儒化所帶來的效應(yīng)。筆者以為，利瑪竇等傳教士通過著儒服、行儒禮、鉆儒經(jīng)等活動(dòng)獲得了儒學(xué)士大夫階層的認(rèn)同與好感，進(jìn)而吸引了徐光啟等一些地位頗高的士大夫入教。但同時(shí)利瑪竇的這些活動(dòng)也使得本就自視甚高的儒家士大夫?qū)θ鍖W(xué)的優(yōu)越性更加自負(fù)，認(rèn)為天下除孔孟陸朱外別無他學(xué)，從而使基督教文化被儒學(xué)社會(huì)所接受的難度更加增大了。 第三章論述了基督教教義儒化所帶來的效應(yīng)。筆者以為，利瑪竇通過將基督教思想合儒，使基督教披上了中國(guó)式的外衣，使中國(guó)人接受起來更加親切，避免了一種新學(xué)說出現(xiàn)所帶來的猜疑和距離感，同時(shí)也避免了儒家士大夫接受基督教時(shí)要改變?cè)瓉硇叛龅睦щy以及因?yàn)楦男呕浇毯凸_為基督教辯護(hù)而斷送政治前程的危險(xiǎn)，從而吸引了一批士人加入基督教。但另一方面，基督教文化與儒家文化從根本上說是兩種完全不同的文化體系，因而這種表面的比附 f＼碩士學(xué)位論文 ＠AWTER’S THESIS 勢(shì)必會(huì)引發(fā)許多內(nèi)在的矛盾，帶來對(duì)基督教在華發(fā)展不利的后果和影響，這主 要有三個(gè)方面：造成了信徒的“儒學(xué)中心論”的基督教教義觀；給中國(guó)士大 夫中的反對(duì)派提供了口實(shí)；給基督教內(nèi)部種下了爭(zhēng)執(zhí)和不和的種子，從而遺禍 在華傳教事業(yè)。 第四章論述了利用西方自然科技作為傳教手段帶來的效應(yīng)。筆者以為，利 瑪竇等傳教士憑借自身精湛的歷法、天文、地理、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)獲得了 封建皇帝、官員的尊敬和垂青，使傳教士在中國(guó)有了安身立命的資本，得以在 中國(guó)立足，從而有機(jī)會(huì)傳播基督教。利瑪竇這一策略的目的當(dāng)然是要擴(kuò)大基督 教在中國(guó)的傳播，但事實(shí)卻以康熙大帝的禁教而告結(jié)束。同時(shí)，作為傳教手段 的西方自然科技卻成了這段轟轟烈烈的基督教在華傳播史真正留給中國(guó)的東 西，這種目的與手段的顛倒，恐怕也是利瑪竇始料未及的。 第五章論述了反對(duì)佛教所帶來的效應(yīng)。筆者以為，利瑪竇的反佛活動(dòng)固然 引起了一部分反感當(dāng)時(shí)佛教界腐糜、空誕的士人的共鳴，但支持利瑪竇的反佛 活動(dòng)并不意味著他們己轉(zhuǎn)入基督教陣營(yíng)了。同時(shí)，利瑪竇的反佛活動(dòng)不僅引起 了佛教徒的反對(duì)，也引起了許多好佛的士大夫的反對(duì)。前者是中國(guó)歷史悠久、 很深蒂固的宗教，后者是政治的把持者，二者聯(lián)合起來必然會(huì)使基督教在華的 發(fā)展遭受重大打擊。 總而言之，利瑪竇傳教策略所帶來的效應(yīng)主要有兩個(gè)方面，一是有利于基 督教在華發(fā)展的，一是不利于基督教在華發(fā)展的。文章在結(jié)語部分對(duì)此做了總 結(jié)和分析，并得出了相應(yīng)的結(jié)論。 希望本文對(duì)這些策略及效應(yīng)的考察能多多少少對(duì)今天的中外文化交流提供 一點(diǎn)有益的啟示。
【關(guān)鍵詞】：利瑪竇 傳教策略 效應(yīng)
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：K249;B979.2
【目錄】：

• 前言8-12
• 第一章 利瑪竇傳教策略簡(jiǎn)述12-20
• 第一節(jié) 生活方式之儒化12-15
• 第二節(jié) 基督教教義之儒化15-17
• 第三節(jié) 利用自然科技17-18
• 第四節(jié) 反對(duì)佛教18-20
• 第二章 生活方式儒化之效應(yīng)20-25
• 第一節(jié) 獲得儒士好感20-23
• 第二節(jié) 增強(qiáng)儒學(xué)自負(fù)23-25
• 第三章 附會(huì)儒學(xué)思想之效應(yīng)25-46
• 第一節(jié) 增強(qiáng)親切感25-27
• 第二節(jié) 儒學(xué)中心論27-29
• 第三節(jié) 激起反對(duì)者29-39
• 第四節(jié) 爭(zhēng)執(zhí)起蕭墻39-41
• 第五節(jié) 漢學(xué)在歐洲41-46
• 第四章 科技傳教之效應(yīng)46-59
• 第一節(jié) 吸引經(jīng)世者48-51
• 第二節(jié) 立身有資本51-54
• 第三節(jié) 帶來新科技54-57
• 第四節(jié) 取舍不由己57-59
• 第五章 反對(duì)佛教之效應(yīng)59-64
• 第一節(jié) 引起共鳴59-60
• 第二節(jié) 遭遇打擊60-64
• 結(jié)語64-67
• 附錄67-68

【同被引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：805883