本文關(guān)鍵詞：《三天內(nèi)解經(jīng)》研究

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【摘要】：在道教史上,魏晉南北朝時期是道教發(fā)展變革的重要階段。這個時期,道教興起了道經(jīng)造制的高潮與清整運動,在這樣的歷史背景下,作為天師道造經(jīng)成果之一的《三天內(nèi)解經(jīng)》于劉宋時期問世了。對于在教義方面仍稍顯粗糙的天師道來說,這部道經(jīng)闡述了多個那一時期人們關(guān)注的重大問題。它的出現(xiàn),對于豐富天師道的教義教理,促進道教理論的完善,具有重要意義。 本文主要討論經(jīng)文中的幾個重要問題： 第一,“六天”與“三天”�！度靸�(nèi)解經(jīng)》虛構(gòu)了一段“六天”與“三天”交替的歷史。據(jù)其描述,“六天”之治原是積極正面的,民間宗教祭祀的泛濫與佛教的傳入導(dǎo)致了它的混亂。因此,要以新的“三天正法”取代“六天故氣”。經(jīng)文的造作者將這一場清整運動倒溯至漢末張道陵時期,并將劉宋時的一些清整設(shè)想也假托為老君授予張道陵之法。對于該被罷廢的“六天故事”,道教采取了自我批判的態(tài)度,試圖與其劃清界限。在以“‘三天’代替‘六天”’的理念指導(dǎo)下,道教得以合理地推進自身的清整運動,從而建構(gòu)起自身的宗教神圣性。 第二,老子的神格化。東漢時期,老子的神格化已見諸于文字。時至魏晉,老子的降生、形象與“世為圣者作師”三方面都被進一步神化�！度靸�(nèi)解經(jīng)》中老子的神格化,是在前一階段的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。其中,最為突出的便是老子的“氣化形成說”與老子的造立天地。經(jīng)文稱老子由玄元始三氣相互作用而生,并將孕育老子的“玄妙玉女”與“李母”都描述為氣化之身。如此一來,便使得老子從根源和本質(zhì)上徹底神化。經(jīng)文中老子布散三氣形成天地萬物。原先道家由“氣”直接化生萬物的宇宙觀,到了《三天內(nèi)解經(jīng)》中,變?yōu)槔暇刂迫f物化生的觀念。老君無疑成為了開辟天地的造物之神。 第三,道教與佛教的關(guān)系�！度靸�(nèi)解經(jīng)》對道教與佛教的關(guān)系論述頗多,最主要的是“三道說”與“化胡說”。老君以“無為大道”、“佛道”、“清約大道”分別教化中原、胡國、楚越三地的人民,“三道”的運行法則是“各專其真,不使雜錯”。但后來佛道傳入中國,使得“三道交錯”、“六天氣勃”。經(jīng)文聲稱老君要罷廢“六天三道”的制度,但最終又對“三道”做出肯定,指出它們都是太上老君所傳之法�！叭馈币徽f強調(diào)了道佛同源,但最根本的源頭仍是道。道教借此名義吸收佛教教義以充實自身,而對于佛教而言,則成為另一種形式的本土化宣傳。 《三天內(nèi)解經(jīng)》中的“老子化胡說”,相較此前諸說,情節(jié)更為豐富。主角由老子一人變?yōu)槔献�、尹喜二�?過程也發(fā)展為“廚賓化胡”與“天竺化佛”兩個階段。并且在“天竺化佛”時,由原先的“老子化佛陀”變?yōu)椤耙不鹜印�。由�?老子的地位得以提升,道優(yōu)于佛的思想更為凸顯。
【關(guān)鍵詞】：《三天內(nèi)解經(jīng)》 六天 三天 三道 老子神化
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B958
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要6-8
• ABSTRACT8-12
• 第一部分 《三天內(nèi)解經(jīng)》研究12-92
• 緒論12-19
• 一、問題的緣起12
• 二、研究現(xiàn)狀分析12-17
• 三、本文的任務(wù)17-19
• 第一章 《三天內(nèi)解經(jīng)》造作的時代背景19-33
• 第一節(jié) 魏晉南北朝時期的造經(jīng)運動19-24
• 一、上清派的造經(jīng)19-21
• 二、靈寶派的造經(jīng)21-24
• 三、天師道的造經(jīng)24
• 第二節(jié) 東晉南北朝時期道教的清整24-33
• 一、清整運動產(chǎn)生的原因24-28
• 二、北朝的道教清整28-30
• 三、南朝的道教清整30-33
• 第二章 論“六天”33-47
• 第一節(jié) “六天”觀念的由來33-38
• 一、小林正美的“六天”由來說33-35
• 二、王宗昱的“六天”由來說35-38
• 第二節(jié) 《三天內(nèi)解經(jīng)》所見之“六天”38-47
• 一、從“六天治興”到“六天氣勃”39-41
• 二、從“罷廢六天”到“六天故事”的依舊雜錯41-45
• 三、“六天”意義的確指45-47
• 第三章 論“三天”47-59
• 第一節(jié) “三天”思想的形成——以小林正美的研究為討論重點47-52
• 一、“三天”觀念的由來47-50
• 二、“三天”思想的形成50-52
• 第二節(jié) 《三天內(nèi)解經(jīng)》所見之“三天”52-59
• 一、“新出太上”與“新出老君”52-54
• 二、“三天正法”的實行54-57
• 三、“三師”之后的“六天故事”與劉宋時期清整的重續(xù)57-59
• 第四章 《三天內(nèi)解經(jīng)》中的老子神格化59-75
• 第一節(jié) 漢代的老子神格化59-65
• 一、先秦、西漢時期書籍中的老子59-60
• 二、東漢時期老子的神化60-65
• 第二節(jié) 魏晉時期的老子神格化65-67
• 第三節(jié) 《三天內(nèi)解經(jīng)》中的老子神格化67-75
• 一、對老子降生的神化67-70
• 二、老子造立天地萬物70-72
• 三、老子“國師說”與“化胡說”72-75
• 第五章 《三天內(nèi)解經(jīng)》中的道佛關(guān)系75-89
• 第一節(jié) “三道說”的提出及其體現(xiàn)的道佛關(guān)系75-81
• 一、道教“三道說”出現(xiàn)的背景75-76
• 二、《三天內(nèi)解經(jīng)》中的“三道說”76-80
• 三、由“三道說”所體現(xiàn)的道佛關(guān)系80-81
• 第二節(jié) 老子西遷化胡中的道佛關(guān)系81-89
• 一、“化胡說”的出現(xiàn)81-85
• 二、《三天內(nèi)解經(jīng)》的“化胡說”85-88
• 三、“三道”背景下的“化胡說”88-89
• 結(jié)語89-92
• 第二部分 《三天內(nèi)解經(jīng)》注92-268
• 凡例92
• 一、《三天內(nèi)解經(jīng)》(卷上)92-205
• 參考媜文199-205
• 二、《三天內(nèi)解經(jīng)》(卷下)205-268
• 參考媜文265-268
• 參考文獻268-277
• 后記277

【參考文獻】

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本文編號：794191