發(fā)布時(shí)間：2017-09-02 06:42

  本文關(guān)鍵詞：“心王”與“禪定”：佛教心理學(xué)的研究對(duì)象與方法論

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【摘要】： 佛教“以心為要”,佛教心理學(xué)從表到里、自外而內(nèi)、層層遞進(jìn),充分說(shuō)明人類(lèi)的心理現(xiàn)象是一個(gè)系統(tǒng)整體。佛教心理學(xué)對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)、心理過(guò)程、心理生活的分析精微,構(gòu)建了嚴(yán)密的框架體系。本文通過(guò)對(duì)佛教心理學(xué)的心理觀(身心不二論)、研究對(duì)象(心王和心所)、研究方法(禪定體證)的論述,對(duì)佛教心理學(xué)的基本理論進(jìn)行了初步的、探索性的梳理和詮釋。佛教心理學(xué)作為中國(guó)人文主義心理學(xué)的重要組成部分,對(duì)此展開(kāi)研究,具有重要的意義和價(jià)值:既呈現(xiàn)出中國(guó)本土心理學(xué)的自信,同時(shí)又是心理學(xué)研究的“另一種聲音”。 心身關(guān)系是心理學(xué)長(zhǎng)期關(guān)注的一個(gè)基本理論問(wèn)題,笛卡爾身心二元論的思想一直在西方心理學(xué)界占主導(dǎo)地位,故而實(shí)證的研究方法也成為心理學(xué)科學(xué)研究的基本立場(chǎng),雖心理學(xué)應(yīng)用實(shí)證方法是一個(gè)重要的進(jìn)步,但應(yīng)用實(shí)證方法和以實(shí)證主義為中心是兩個(gè)不同的概念。佛教心理學(xué)的心理觀是身心不二,強(qiáng)調(diào)主客體的統(tǒng)一。因此借鑒吸收其他文化中關(guān)于心身關(guān)系的理論,取眾家之長(zhǎng),對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展不無(wú)裨益。 佛教心理學(xué)研究粗顯心理背后的隱微心理,對(duì)深層心理作系統(tǒng)剖析,認(rèn)為心法(八識(shí)心王)由深至淺可分為心、意、識(shí)三個(gè)層次,不同于西方心理學(xué)將心理活動(dòng)物化為一實(shí)體,然后予以知、情、意的結(jié)構(gòu)來(lái)細(xì)分,佛教認(rèn)為心理只是“一心”,是動(dòng)態(tài)的整體,是剎那生滅的,其對(duì)“心”的分析異常復(fù)雜、深刻。與八識(shí)心法相應(yīng)的五遍行心所,是最基本的五種心所,是人類(lèi)心理活動(dòng)中最基本、最普遍的心理活動(dòng)。從作意心所(注意)到思心所(意志)的心理運(yùn)作,是佛教心理學(xué)對(duì)人類(lèi)一般心理過(guò)程的解讀。佛教心理學(xué)對(duì)其研究對(duì)象描述之精微復(fù)雜,是佛教心理學(xué)的特色之所在。 對(duì)于任何一門(mén)學(xué)科的構(gòu)建來(lái)說(shuō),方法論的問(wèn)題都至關(guān)重要。中國(guó)人文主義心理學(xué)中最具特色的研究方法便是內(nèi)證法,而佛教心理學(xué)的禪定體證法在整個(gè)中國(guó)人文主義心理學(xué)的內(nèi)證研究方法中占有極重要一席,這是一種“證知”、一種以心見(jiàn)心的內(nèi)省活動(dòng)、一種通過(guò)意識(shí)的自主控制達(dá)到知自心的訓(xùn)練技術(shù),既是意識(shí)的自我覺(jué)知,又是意識(shí)的自我構(gòu)筑。禪定體證是是佛教心理學(xué)最重要、最具特色的研究方法,是對(duì)思辨與實(shí)證的雙重超越。禪定體證是主客體的統(tǒng)一、是對(duì)言語(yǔ)概念的舍棄、既非經(jīng)驗(yàn)亦非超驗(yàn)。禪定體證的具體過(guò)程,可概括為止觀。佛教心理學(xué)作為中國(guó)人文主義心理學(xué)的重要組成部分,其禪定體證法優(yōu)于儒家靜觀與道家存想體證法,凸顯在具體實(shí)施過(guò)程和最終抵達(dá)境界上。
【關(guān)鍵詞】：佛教心理學(xué) 心法 心所 方法論 禪定體證
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：B948
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-10
• 1 緒論10-14
• 1.1 佛教是心理學(xué)11
• 1.2 佛教心理學(xué)之魅力所在11-14
• 2 本研究之價(jià)值14-20
• 2.1 前期文獻(xiàn)綜述——收獲與不足14-17
• 2.2 佛教心理學(xué)：心理學(xué)的另一種聲音17-20
• 3 佛教心理學(xué)之心理觀20-26
• 3.1 西方之身心論20-23
• 3.2 佛教心理學(xué)之身心不二論23-26
• 4 佛教心理學(xué)之研究對(duì)象——心王、心所26-44
• 4.1 心王：隱微難見(jiàn)的深層心理系統(tǒng)26-31
• 4.1.1 具有認(rèn)知功能的“識(shí)”27-28
• 4.1.2 產(chǎn)生自我的“意”28-29
• 4.1.3 作為最高本體的“心”29-31
• 4.2 心所：一般心理活動(dòng)的基本模式31-44
• 4.2.1 “作意”——注意31-33
• 4.2.2 “觸”——感覺(jué)33-34
• 4.2.3 “受”——情緒、情感34-37
• 4.2.4 “想”——認(rèn)知過(guò)程37-41
• 4.2.5 “思”——意志41-44
• 5 佛教心理學(xué)之研究方法——禪定體證44-67
• 5.1 禪定體證之特點(diǎn)45-49
• 5.1.1 禪定體證是主客體的統(tǒng)一45-47
• 5.1.2 禪定體證是對(duì)言語(yǔ)概念的舍棄47-48
• 5.1.3 禪定體證既非經(jīng)驗(yàn)亦非超驗(yàn)48-49
• 5.2 禪定體證之具體過(guò)程——止、觀49-57
• 5.2.1 何謂止觀49-51
• 5.2.2 止觀修持過(guò)程51-57
• 5.3 禪定體證之價(jià)值57-67
• 5.3.1 內(nèi)證——中國(guó)人文主義心理學(xué)的研究方法58-63
• 5.3.2 佛教禪定體證對(duì)于中國(guó)人文主義心理學(xué)內(nèi)證法的推動(dòng)63-67
• 6 結(jié)語(yǔ)67-69
• 參考文獻(xiàn)69-75
• 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文75-76
• 后記76-78

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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7 林國(guó)良;唯識(shí)學(xué)的認(rèn)知理論[J];社會(huì)科學(xué);2000年05期

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10 葛魯嘉;當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的兩個(gè)理論基點(diǎn)[J];吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2004年06期

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本文編號(hào)：776986