本文關(guān)鍵詞：道教導(dǎo)引術(shù)之歷史研究

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【摘要】： 近年來，對宗教與科學(xué)關(guān)系問題的探討逐漸成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的一個新熱點。就植根于中國本土的道教而言，其與科學(xué)之間的關(guān)系更是一個非常值得研究的新問題。作為一種宗教，道教自然有其神奇虛幻，與科學(xué)相悖的一面。但與其它傳統(tǒng)宗教相比，道教卻是世界上少有的不但不反對科學(xué)，反而在相當程度上能利用科學(xué)，并對科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過積極作用的傳統(tǒng)宗教。尤其是在人體科學(xué)方面，道教信徒以長生成仙的宗教信仰為驅(qū)動力，吸納、保存或新創(chuàng)了諸多保持身心健康的道術(shù)。其中，就以體育治療和保健科學(xué)來說，道教信徒即將上古時代發(fā)明的用于某些疾病預(yù)防與治療的導(dǎo)引方法納入其長生成仙的修煉體系，并使之發(fā)展成為一種既成熟又富有特色的宗教體操修煉術(shù)。本文即以道教文獻中所保存的這種體操修煉術(shù)——“導(dǎo)引術(shù)”的記載為主要資料來源，對其在道教中的發(fā)展歷程做了一次較為詳細的考察。這在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界尚屬首例。這項研究不僅是中國道教研究中的一個必要組成部分，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和體育學(xué)研究中的一項重要課題，抑或?qū)ΜF(xiàn)代醫(yī)學(xué)、體育等學(xué)科的發(fā)展有所啟示。本文主要從以下幾個部分展開討論。 首先，在緒論中，除介紹了這篇論文的研究意義、國內(nèi)外在導(dǎo)引術(shù)研究方面已取得的相關(guān)成果以及該論文的主要研究方法和創(chuàng)新點外，主要對歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的導(dǎo)引術(shù)的不同稱謂與涵蓋作了較詳細的考述，并在此基礎(chǔ)上對導(dǎo)引術(shù)和道教導(dǎo)引術(shù)分別作了較準確的界定。 第一章主要是對東晉以前中國古代導(dǎo)引術(shù)的情況作了回顧。導(dǎo)引術(shù)并非道教首創(chuàng)，早在道教產(chǎn)生之前的遠古時代就已經(jīng)萌芽。后來，，大約到戰(zhàn)國時已經(jīng)發(fā)展成較為成熟并可獨立用于治療或養(yǎng)生的操術(shù)，而且也開始在一些方士或有養(yǎng)生愛好的世人間傳播。因而，在東晉以前的一些傳世文獻和考古資料中，留下了有關(guān)導(dǎo)引術(shù)的一些零星記載。本章中的第一節(jié)就以這些資料為基礎(chǔ)，對東晉以前導(dǎo)引術(shù)的基本面貌做了一次綜合的考察；第二節(jié)則首先對導(dǎo)引術(shù)的初始形態(tài)、起源時間以及地理與氣候條件作了推論，隨即又對導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的文化源泉作了深刻闡述。 第二章主要是對處在融攝與構(gòu)建時期的東晉至唐末的道教導(dǎo)引術(shù)作了考述。東晉至唐末雖然為道教外丹術(shù)盛行時期，但鑒于導(dǎo)引術(shù)在日常保健等方面的明顯效用，某些道派或道教人士還是對導(dǎo)引術(shù)做了大量的總結(jié)、整理或創(chuàng)新工作，致使道教導(dǎo)引術(shù)于此際，尤其是在唐代出現(xiàn)了一個發(fā)展高峰。譬如，一些有名的道士如葛洪、陶弘景、孫思邈、司馬承禎和胡a等在理論或方法上對導(dǎo)引術(shù)都有所建樹。而此際不但出現(xiàn)了像《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》之類的道教導(dǎo)引術(shù)專經(jīng)，而且散見于其它許多道書中的具體的導(dǎo)引方法也非常豐富。本章的前五節(jié)即一方面對此際出現(xiàn)的與導(dǎo)引術(shù)有關(guān)的重要的道教人物、道書以及一些具體的導(dǎo)引方法等作了較詳細的考述；第六節(jié)則從理論基礎(chǔ)、適用范圍和注意事項三個方面，對此際的導(dǎo)引理論作了一次綜合討論。 第三章主要對五代至明清的道教導(dǎo)引術(shù)作了考述。唐末五代之際，中國道教又在經(jīng)歷著一次重要轉(zhuǎn)型。這次轉(zhuǎn)型一則表現(xiàn)為神仙思想由出世向入世的轉(zhuǎn)變，二是修煉方術(shù)上開始由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹。這樣的轉(zhuǎn)變一方面促使道教導(dǎo)引術(shù)趨向適俗，另一方面也促使其努力向新興的內(nèi)丹術(shù)靠攏，從而創(chuàng)造出了像鐘離八段錦法和太極拳等熔多種道術(shù)為一體的新型的道教導(dǎo)引術(shù)。本章第一節(jié)所介紹的《真氣還元銘》之“胎息前導(dǎo)引法”和蒲虔觀的“小勞術(shù)”即是五代宋初道教導(dǎo)引術(shù)適俗化的產(chǎn)物。第二節(jié)所考釋的鐘離八段錦法則是道教修煉術(shù)由外丹向內(nèi)丹轉(zhuǎn)變而在導(dǎo)引術(shù)方面出現(xiàn)的一個典型。鐘離八段錦法開創(chuàng)了唐末五代以來的一個重要的導(dǎo)引流派——八段錦派。但學(xué)界目前對它的認識還有一些模糊，所以第二節(jié)從多個角度對它進行了解剖分析。靈劍子導(dǎo)引十六勢代表了宋元凈明道導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展水平，本章第三節(jié)對其作了專門論述。中國古代的道教導(dǎo)引術(shù)在明清兩朝的發(fā)展并沒有停滯，一個最重要的表現(xiàn)就是導(dǎo)引術(shù)對內(nèi)丹與拳技的融攝，從而導(dǎo)致了太極功法與太極拳法這類新型導(dǎo)引術(shù)的誕生。劉元焯于清道光年間編輯的《張三豐太極煉丹秘訣》中的第二卷《太極長生訣》就對這類新型的導(dǎo)引術(shù)作了匯集，而中國古代社會也恰好在此際走到了終端，那么，《太極長生訣》也自然成為中國古代道教導(dǎo)引術(shù)終結(jié)的標志。鑒于《太極長生訣》的這種特殊意義，本章的第四節(jié)就對其作了較為詳細的討論。 近代以來，西方競技體育運動的涌入，使得包括道教導(dǎo)引術(shù)在內(nèi)的一些中國傳統(tǒng)的體育運動方式被逐步邊緣化。但不能由此就認為它們在現(xiàn)代社會中喪失了價值，沒有存在的必要。為此，本文在最后的第五部分《結(jié)語》中對道教導(dǎo)引術(shù)在現(xiàn)代社會中的價值作了三方面的論證和展望。
【關(guān)鍵詞】：道教 導(dǎo)引術(shù) 導(dǎo)引法 按摩 體操
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B959
【目錄】：

• 中文摘要9-11
• ABSTRACT11-13
• 緒論13-23
• 一、選題的理論依據(jù)及意義13-14
• 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀14-17
• 三、研究方法與創(chuàng)新點17-18
• 四、主要概念界定18-23
• 第一章 發(fā)軔與積淀——東晉以前導(dǎo)引術(shù)之回溯23-42
• 第一節(jié) 關(guān)于東晉以前導(dǎo)引術(shù)存在之二重證據(jù)23-29
• 一、文獻證據(jù)23-27
• 二、考古證據(jù)27-29
• 第二節(jié) 導(dǎo)引術(shù)的起源及其發(fā)展的文化源泉29-42
• 一、導(dǎo)引術(shù)起源之蠡測29-32
• 二、導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的文化源泉32-42
• 第二章 融攝與構(gòu)建——東晉至唐末的道教導(dǎo)引術(shù)42-119
• 第一節(jié) 葛洪的導(dǎo)引理論42-45
• 第二節(jié) 《養(yǎng)生要集》與導(dǎo)引術(shù)45-47
• 一、《養(yǎng)生要集》的編纂與傳存45-46
• 二、《養(yǎng)生要集》中的導(dǎo)引術(shù)46-47
• 第三節(jié) 陶弘景與《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》47-55
• 一、陶弘景與導(dǎo)引術(shù)47
• 二、《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》考釋47-55
• 第四節(jié) 《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》——道教導(dǎo)引術(shù)之大觀55-81
• 一、現(xiàn)存《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》之版本述略55-56
• 二、四位導(dǎo)引古仙推論56-58
• 三、導(dǎo)引諸法考釋58-80
• 四、《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》的歷史定位80-81
• 第五節(jié) 隋唐道教導(dǎo)引術(shù)——道教導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的高峰81-110
• 一、孫思邈《備急千金要方》中的導(dǎo)引法81-89
• 二、玄鑒導(dǎo)引法89-93
• 三、司馬承禎的《導(dǎo)引論》93-96
• 四、胡a的臟腑導(dǎo)引法96-98
• 五、《攝生纂錄·導(dǎo)引篇》解讀98-108
• 六、《三洞樞機雜說》之"日用導(dǎo)引神仙初地門"108-110
• 第六節(jié) 東晉至唐末道教導(dǎo)引理論之透視110-119
• 一、導(dǎo)引術(shù)的主要理論基礎(chǔ)110-111
• 二、導(dǎo)引術(shù)的適用范圍111-114
• 三、修行導(dǎo)引術(shù)的注意事項114-119
• 第三章 適俗與更生——五代至明清的道教導(dǎo)引術(shù)119-178
• 第一節(jié) 五代宋初道教導(dǎo)引術(shù)簡易化的趨向120-122
• 一、《真氣還元銘》之胎息前導(dǎo)引法120-121
• 二、蒲虔觀的"小勞術(shù)"121-122
• 第二節(jié) "鐘離八段錦法"——道教丹術(shù)轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新成果122-144
• 一、"鐘離八段錦法"之源流122-129
• 二、"鐘離八段錦法"考釋129-141
• 三、"鐘離八段錦法"評析141-144
• 第三節(jié) 靈劍子導(dǎo)引十六勢——宋元凈明道的導(dǎo)引術(shù)成就144-152
• 一、《靈劍子·導(dǎo)引勢》的導(dǎo)引理論144-146
• 二、靈劍子導(dǎo)引十六勢146-152
• 第四節(jié) 《太極長生訣》——中國古代道教導(dǎo)引術(shù)的終結(jié)152-178
• 一、"長生藥,不老丹"——《重陽祖師十論》153-157
• 二、太極功法157-165
• 三、太極拳法165-178
• 結(jié)語——兼論道教導(dǎo)引術(shù)的現(xiàn)代價值178-183
• 參考文獻183-192
• 致謝192-194
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文目錄194-195
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表195

【引證文獻】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 魏勝敏;中國傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的方法論特征及其當代價值[D];福建師范大學(xué);2012年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 魏磊;道教養(yǎng)生術(shù)流入俗間考[D];山東大學(xué);2008年

本文編號：756304